【大象不游于兔径。大悟不拘于小节。】
这两句话我们也要很重视它，为什么？往往我们就是『拘于小节』，自己把自己障碍了。尤其是在现前这一个社会，拘小节，佛法就行不通。这个就是现在进入到一个开放的社会、开放的思想，拘小节，很困难。所以今天必须把大小乘要认识清楚，自修的时候，不与人接触的时候，拘于小节，自修，我是一举一动循规蹈矩，入众的时候要随缘。不随缘是什么样？一般人他不能够接受佛法，这个事情麻烦，我们要照佛法去做，他这样也看不惯，那样他也觉得不方便，他不敢学佛了。晓不晓得佛学好？晓得好。所以说是你拿那个《沙弥律仪》来看，那些人一看到《沙弥律仪》，这个佛还能学吗？这一举一动都被绳子捆到一样，动都不能动，这一动就犯戒，这佛不能学。
于是乎一般学者怎么样？学学它的理论，决定不肯照做。为什么？不能做、做不到，这个做起来太不方便了。这就是什么？如果拘束小节的话，把众生的法身慧命障碍住了。好像我们自己得到一点小的成就，但是大多数人学佛的机会给他断掉了。这个不是菩萨，没有慈悲心。菩萨是大慈大悲，舍己度人，只要众生能够得度，能够闻到佛法，我堕阿鼻地狱也甘心情愿。这是菩萨的精神。只要有机会让大家接触佛法，我下油鼎、上刀山都不在乎，心里还是欢欢喜喜。为什么？这么多人得好处。这是菩萨精神！怎么能够拘于小节？
『大象』是比喻大乘，『兔』子是比喻小乘，「大象」走的那个道路，那得要足够的宽度，那兔子走的小路大象没法子走，这就是大小乘不一样。所以大乘行人往往不拘小节。这种现象就是在《四十华严》里面特别的清楚。这《四十华严》里面所看的境界是事事无碍的境界。注解里面也说得很清楚，末后有一段说，「见性之人不可以事相捡举」，不能拿事相来衡量他，「不可以持犯戒律所拘」，也不能拿戒律的标准来衡量他，「其作用难以测度」，人家那个修法确确实实是不可思议。这里举了两个例子，「如高沙弥不受戒，乐山禅师一生不看经」，这是举两个例子，是不拘小节。但是这个地方要晓得，决定是大乘根性的人，而且是一个大彻大悟的人，他们的修行风范确实是这样的。
在从前，他是有规矩、有程序、有师承的、有高人指导的，在今天什么都没有了。所以今天修学完全要靠我们自觉自悟、自动自发。今天讲自由，决定绝对的自由，好处也有，是坏处也不少。说实在的话，坏处比好处多，这是我们自己要提高警觉。从前走的路安安稳稳，现在走的路非常危险，危险极了！所以要想成就，祕诀只有一个，那就是求「一」，唯有「一」就能成就，守住「一」，决定不更改，才能成功。但是这一点也很不容易做到，真正要成就，一部经，选择这一部经一生不要变更。自古以来，一生就学一部经、就弘扬一部经，他成为这一部经的权威、专家。开悟了，一切都通达了，他还是讲这一部经。叫你问他，请他讲别的经，某人会讲那部经，去请他去，他就标榜这一部。这是给后人做模范，大慈大悲。
像智者大师一生就是讲《法华》，清凉大师一生就是讲《华严》，历代的这些大德，在家、出家，专攻一部经的太多了。拿民国初年来说，江味农居士一生，《金刚经》；周止菴居士一生，《心经》。无论部头大小，他一生的精力就用在一部经上。他是什么都看、什么都听，所有力量集中在一部经上，「一经通，则一切经通」，都是专攻。经要一，行门也要一，修净土要专修净土，净土里头还有很多法门，有持名念佛、有观想念佛、有观相念佛，用哪一个方法就用到底，绝不可以三心二意，才能够得一心不乱。千万不要去说，学这个法门没有学几天，人家说那个法门好，再去学那个，那就糟了！这个三心二意会一事无成。
我父亲在没有去世的时候告诉我，他把他一生失败的教训跟我讲，他的失败就是三心二意。他做过军官，跟我父亲同学在一块做军官，抗战期间当到师长、当到军长，而我父亲脱离军职，去搞政，政里头搞得什么？搞得县政府的主任祕书，以后就去搞党，这么一迂回、一打弯，那一些同事专一，没有变更的都起来了，他始终在中下级里头转，一生就吃了这个大亏。所以他教给我，不管搞哪一行，就是守定一个，决定不改变，才能成功。
应用在我们修行上也是一样，一定要专一，解门要专一，行门要专一，不可以变更。再有因缘，老师要一、道场要一。今天这两个不太容易做到，这两个是外缘、增上缘，这两个也要能专一，那诸位成就就快了，时间可以提快、可以提早。如果这两个不专一，对你行解两门那个「一」有妨碍。你接触的人太多了，张三跟你说这个，李四跟你说那个，意见都不一样，会给你什么？打闲岔。纵然你能拿得到这些主意，你能够拿得到一，不断不断有些冲击，自己稍稍不稳定的时候就乱了。所以说老师要一、道场要一。能够这样子那还会不成就？没有不成就。这就讲在末法时期要守定这个。处众的时候，我们要懂得以佛法利益为利益，以大众能够获得学佛的因缘为第一，牺牲自己在所不惜。这是什么？我们佛法到今天衰灭之极，我们如何能够叫大众接受，这个是第一义。所以在大众之下把这个尺度放宽，没有关系。
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