「示警章第二」，这个示是给我们启示，警是警惕，示警。为什么「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」？这章给我们提出警示了。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
这章是示警，这章我们要常常记住。前面第一章、第二章要先记住。前面第一章讲「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这是讲自己造作，自己享受。这章给我们讲，在这个天地当中也有司过之神，有就是也有。这一句『是以天地有司过之神』，这一句「有」这个字是关键的字眼。所以我们读书也不能囫囵吞枣。囫囵吞枣就是这个枣拿到口中一下就吞下去了，也没有咬一咬、嚼一嚼，不知道那颗枣是什么味道，这个叫囫囵吞枣。我们读书就这样读过去了，也没有深入的去理解这个经文每一个字、每一句它的意思，这样读书就叫囫囵吞枣，读完了什么感觉也没有。所以这句你看，我以前也常常读，「天地有司过之神」，常常念念念。但现在看这个当中，这个有，这个是关键字眼，这个我们不能疏忽了。这个「有」字跟我们读《佛说阿弥陀经》，过十万亿佛国土，有佛号阿弥陀，有世界名曰极乐，《弥陀经》讲两个「有」，那两个有就是关键的字眼。《弥陀经》给我们讲有极乐世界，「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，讲两个有，这个是关键的字眼。「有」，就是很肯定的有，但「有」你有看到吗？现在人他为什么不信？看到《弥陀经》讲有极乐世界，有阿弥陀佛，《地藏经》讲有地狱，现在人为什么不相信？没看到！谁看到了？如果人家这样问你，那你怎么办？考一考大家。我常常被考试，因为讲经都要被考试的，被听众考试。他为什么不相信？他的理由就是我没看到，没看到我就不相信它真有。所以现在很多人他是这样的看法，他认为他看到的、听到的他才相信，他看不到、听不到的，他就不相信了。这样的观点、理论能不能成立？能不能成立？他的观点我看到了我就相信，我没看到我就不相信它是事实。这样的观点能不能成立？这个不能成立的，这个道理不是那么简单的。
我们现实生活当中，我们没看到过的也相信它是事实也很多，是不是这样？我们的祖先你看过了吗？你的祖父，你有曾祖父，有没有？没有，我只看到父母而已，祖父就没有了，因为他们死了，我也没有看到，那他就没有了。这样讲得通讲不通？这样讲不通，对不对？我们再看其他的人，我们中国有名的历史人物，像秦始皇，那你看过没有？也没有看过。孔子你看过没有？有，看到那个是雕像，好像我们雕佛像一样，他本人你没看过。唐太宗有看过的举手？不要说唐太宗，乾隆皇帝看过的举手？如果看过，你今天三百多岁了。拿破仑有人看过吗？也没有。讲到这些人，你说有没有这些人，大家都说有，是不是？那你不是说没看过你就认为不是真的吗？这些人没看过你为什么相信他有？你凭什么相信他有？我凭历史上记载，文字记载，相片这些记录下来。好，你讲这样就对了，我们佛经也是历史记载，在《无量寿经》讲，释迦牟尼佛三千年前在我们地球上的印度，讲这部《无量寿经》的时候，现场的人，现场的人道，那个天地鬼神你看不到不要讲，现场的人，在家出家有两万人，同时看到西方极乐世界阿弥陀佛，这两万人做见证。还有《观无量寿佛经》韦提希夫人她看到了，她还有五百个宫女，一共有五百零一个人看到。阿难尊者当然看到了，这个经是阿难尊者主持、护持、召集这五百大阿罗汉结集流传下来，这些境界他都看到。所以这也是历史记录。在佛法流传到中国，从印度，到中国，包括外国，历朝历代修净土见到极乐世界、见到阿弥陀佛，到现在还是很多人见到。所以这些都是事实的记载。我们现在没看到，我们凭这个相信，在经典讲叫圣言量。佛经上，在唯识学里面有讲，比量、现量、圣言量。比量就是推理，理论上讲得通，就证实这个事实的存在。理论上讲不通，那这个事实是虚妄的，不是真的，讲理。像《观无量寿佛经》、《楞严经》讲理论、方法、境界，它这个事实，它这个是根据什么道理成立的，不是随便讲的。随便讲那是虚妄的，那不是真的，这个有理论基础的。有理论、有方法，透过实验你可以去证实的。
所以早年，二十几年前，我在台北三重佛学会，一个小佛堂，讲《无量寿经》闽南语的，去听经都是老菩萨，因为老菩萨听不懂普通话，台湾讲国语，大陆叫普通话，那些老人家没读过书，不知道，所以要讲闽南语。有天晚上，有个高中生大概十七、八岁去听，我都觉得很难得，年轻人来学佛，来听我讲经都是老人家，年轻人比较少，比例上老人家比较多，年轻人学佛很少。年轻人现在你叫他来听经，他不会来，不会来的，很少。有一个高中男生来听，我就想稀有难得，善根这么深厚，怎么没有跑去玩？他听完经他就问我问题，我才知道原来他是来给我考试的。他说：悟道法师，你讲《无量寿经》极乐世界讲得那么好，你看过吗？他问我这个问题。这个问题，我也没看过，我也不能给他说看过，这样不是打妄语了吗？你没看到，你怎么相信它有？你凭什么相信？他问的意思就是这样。我就跟他讲，因为遇到这个考试的，人家知道你学佛、在念佛，有些人他都会给你考试的，出考卷给你。他就来问我这个问题。我就跟他讲，我凭什么相信？凭这部经典。经典怎么能相信？因为经典它有讲理论、有讲方法、有讲实验，去修行就是实行，就是实验，实验之后根据这个理论、这个方法，透过实验去证实这个效果、结果，这不就是科学讲的科学精神吗？科学不就是这个原则吗？理论、方法、实验、证实，佛法很科学，它有理论，它有道理，还教你方法，你根据这个理论、这个方法来修学，去证实经典讲的那个效果、那个结果，叫做证果。现在讲到证果又是迷信了，其实他那个字都没搞清楚，证是证明、证实，果是什么？效果、结果。怎么会有迷信？所以我跟他讲，我说你问我现在有没有看到，我现在是还没看到，但是我相信真有阿弥陀佛，真有极乐世界，因为我相信这个经，相信圣言量。现量就是自己修到一心不乱，见到极乐世界，那个叫现量。你现在还没有证到这个境界，你相信，就是圣言量。圣言量就是佛菩萨讲的我们相信，佛菩萨讲的都是真的，不会骗我们，这叫圣言量。根据、依据，就是经典，依据经典。所以我就给这个学生讲，我说那你想不想看极乐世界？想不想见阿弥陀佛？我说如果你想见，我们两个人来打佛七，好不好？我们一起打佛七，念到一心不乱我们就看到了。这个有理论、有方法，经典就是教我们这样修，你跟我一起去打佛七，我们念到一心不乱，我们两个统统见到了，好不好？听我这么一说，他就跑掉了，他不干了。叫他来打佛七，他不干了。来念，念到一心你就看到了，你不依照经典的理论方法去修，你就把它否定，那怎么可以？这个是不对的。
你看释迦牟尼佛他就示现给我们看，古时候印度那些外道修什么，统统都可以了生死的，他去修十二年，都去跟他们参、跟他们学，学到最后，他就证实什么？证实那是错的，得不到结果。所以他不是说他没有去尝试就去否定它，他也是示现这样的一个表法给我们看。他都尝试过了，那是错的，所以自己才跑到菩提树下，放下万缘，夜睹明星，大彻大悟，才给我们说出一个真实法，正确的。他把修学经验告诉我们，我们吸取他的经验就不必要走冤枉路了，直接吸取他的经验。所以我们信佛就有福，相信圣言量，这个必须有善根福德因缘，善根深厚他才能相信。善根很少，或者没善根的人他不信，他一听到就排斥，那没善根。没有善根，就没有福德、没有因缘。所以「有」这个字是个关键字，我们经典看到「有」，我们要特别留意，这句是一个关键的。有就有，没有就没有，佛不打妄语，圣贤、神仙也不打妄语。所以这个有是很肯定的一个字眼，不是说或许有、可能有，那个就靠不住。讲个有就是肯定的，的确有。
此地讲有什么？有司过之神。司就是专门管理的，他在掌管。专管过错的神明，人犯了罪过，由这个神明在管。有一次我到高雄去，我到高雄净宗学会，简会长她在世的时候，我去都会找她带我去她公公以前看的那个城隍庙，在左营派出所，就分局旁边，一个城隍庙，清朝时代盖的，有二、三百年，我都会去上上香。高雄这个城隍庙在全台湾讲，它里面最具足的，他城隍老爷旁边，两边，东西两边还有各种神明，城隍庙它这个是最具足的。我有拍一些照片，我再找时间放给大家看一下，我有去拍了照片。它里面分得很细，它这个部门分得很细，城隍老爷下面有很多神，有司过神，还有赏善罚恶的，还是瘟疫神，专门管疾病的，让人生病的。所以城隍庙我们老和尚讲，以前就是社会的因果教育，担任社会因果教育的一个场所。现在也没有人讲这个，没有人讲《感应篇》，他去拜城隍庙，实在讲去拜的人只是想求福，对城隍老爷它表法的意思他也搞不懂。现在佛寺也好，寺庙也好，教堂也好，没有深入经教，那真的都统变成迷信。这些司过之神，『依人所犯轻重，以夺人算』，「依」就是依照，依照人他所犯的罪过有轻有重，来夺取人的算。这个「算」，我们人活在这个世间一百天叫做一算。犯了这个过，他就来把你扣掉这个寿命，消减年寿。在大陆福州这边不知道有没有城隍庙？我在上海城隍庙看过，在台湾台南有城隍庙，高雄有城隍庙，还有台北也有城隍庙，台湾省城隍庙我也去做过三时系念。我跟城隍老爷也算很有缘，我们老和尚家乡庐江的城隍老爷也劝我生病要多做三时系念，这个城隍老爷对我满照顾的。所以我到任何地方城隍庙，都要去上香拜拜。
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