一般人放逸懈怠懒散，这是人之常情，总不喜欢拘束，总是随随便便的好。可是在儿女面前、在学生面前，老师要装得一本正经，不能有一点随便。这就是现在一些人讲的舍己为人，我为学生，不能不装模作样。装什么？装模，模范；样是好样子，我要装一个好榜样、好模范，我本身对学生讲是教材。父母在家庭里面对儿女，父母装模作样，父母这个身也是教材，这个对儿女慈悲到了极处。儿女什么时候感恩？到长大觉悟的时候，永远感父母之恩。他在社会上能够立足，在社会上能够不受污染，能够不被恶劣境界所动摇，他想想这谁给他的？父母、老师给他的。没有好的父母、好的老师，他怎么能够做得到？我们从历史上看，古今中外几乎都没有例外的，真正有成就的人，在这个社会上立功立德立言，哪一个不孝父母，哪一个不纪念父母！为什么？他的成就那个根，父母、老师给他奠定的，道理在此地。
所以孝亲尊师，那是性德，本性本来就是这样的。不孝父母、不敬师长叫悖德，违背你的自性，自性里头哪有不孝的、哪有不敬的？孝悌忠信礼义廉耻，这是性德，自性里头本来有的，本来具足的。人与人之间，人与同学之间，人与亲子之间，世间所有一切贤圣教导我们真的也有一个陀罗尼，总陀罗尼，总的原理原则，那就是什么？佛家讲的慈悲。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」。慈悲应用在生活上、应用在处事待人接物上就是方便，慈悲怎么表现出来。在其他的宗教学术里面只讲一个「爱」字，儒家讲仁爱，这是世出世间教化里面的总原则、总纲领，陀罗尼门。
中国谚语常说「上天有好生之德」，那是上天仁慈的表现。人能有仁爱之心就跟上天的心合而为一，其实那个上天的心就是自性、就是本性，本性里头本来有。现在父母、老师教导我们，使我们懂得应当要爱人，没有条件的，没有代价的，尊重别人，爱护别人，全心全力帮助别人。这一切的一切里面有一个总的原则，这个原则就是一定要帮助一切众生破迷开悟，这是真正的恩惠。他觉悟了，他自然会断恶修善。所以整个教学的中心就是怎么样帮助众生破迷开悟。至于转凡成圣、转恶为善，那是第二层的，第二义。只要第一条做到了，那后头都很容易，不难。
这个在佛法里面，你看一开端就把这个原则传授给你，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你看看一开头你去拜佛头一天，佛就把他的（这就是前面所说的「一切佛法普门陀罗尼」）总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你了。在中国儒家教童蒙，也是头一天头一堂课头一句就把这个传授给你，「人之初，性本善，性相近，习相远」，就传给你了。从这一天开始学什么？学佛的人就是学觉正净。学儒的人学什么？性本善。这是真性，佛家称之为佛性。我这一生不是学别的，就学这个。觉而不迷是本善，正而不邪是本善，净而不染也是本善；迷邪染是习性，不是本性。
所以教的人（教学的人），父母教子女，子女成就了，父母的功德不可思议，又何况教学相长。你在教别人的时候，你自己的境界一定提升，没有不提升的。为什么？你真做，你做出榜样给别人看，你自己的境界就向上提升。子女帮助父母，学生帮助老师，互惠，双方都得真实利益！这经上称『大庄严大慈』。这样才能够『调伏一切众生』，「调」是调顺、调理，「伏」是降伏。调顺、调理这是恩，降伏是威德，这是教学的两个手段，要交互的运用，要运用得恰当，一定要观机，众生是什么样的根性，要用什么方法来帮助他。底下这一句，第五句：
【证得普云音大悲。】
清凉在注解里面写了八个字「法云震音，能拔苦本」。『普』是普遍，『云音』就是为一切众生说法。「普」是平等，「云」在此地代表诸法实相。一切诸法的真实相，非有非无，你不能说它没有，像天空当中的云彩，不能说它没有，也不能说它有。为什么？我们今天乘着飞机飞到云层里面，没有，一点障碍也没有，那是一团雾气。佛为一切众生说法，无非是说明宇宙人生的真相。真相是什么？相有体无，就像云彩一样，相有，体没有，或者说事有，理没有；相有，性没有。如果你真正了解这个事实真相，你一切苦都离开了，真的离开了。所以注解里头讲得好，「能拔苦本」。这个话说得好！苦，苦的根源拔掉了。离苦，这就得乐。
人为什么苦？苦从哪里来的？苦从不了解事实真相，于是对事实真相起了疑惑。希望把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，他用思惟、用观察，哪里知道事实真相用这些方法（用思惟、观察）永远得不到。这个道理很深！为什么用思惟观察、研究探索得不到正确的结果？就是因为它相是虚妄的，性是空寂的，因此思惟想象达不到。大乘经上佛说出来了，这桩事情「言语道断，心行处灭」，所以叫不可思议。你用思惟没有办法了解，真相得不到；你用研究讨论，这事实真相也说不出来。那要怎么样？你喜欢想，佛就教你想，想到尽头了，思尽还源，你就恍然大悟。这些方法都叫做禅的方法。
评论