这个你要记住！如果你的毁谤、你的胡作妄为，你要是把它做成录音带、录像带，做成光盘，这是你的罪证。你堕地狱，什么时候能出来？你这些证据在这个世间统统消失了；还有一片在，你就没有办法脱离地狱。你说可怕不可怕？在古人的时候，没有这些东西，著书。你这个书流通在世间，只要有一本在，影响让别人读了这个起了邪思邪念，变成自己邪恶的行为，你不能离开地狱。这个世间，那些书一本都没有了，完全消失，你才能出离。现在印刷术方便，有没有想到这桩事情？言行不谨慎，产生负面的影响，这还得了吗？麻烦大！有一个人效法你的邪知邪见，邪作邪行，你那个罪案立刻就发作，就好像发病一样，又发作了。到那个时候后悔莫及，才知道造作的时候不以为意，以为没有什么了不起。
我常说，诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉他们这些人示现在世间，都是给社会人做好榜样的，都是来帮助众生觉悟的，绝对不会让众生产生负面的想法、看法，不会。他可以做出负面的，但是众生的想法、看法是正面的；如果众生没有这个能力，他绝对不会示现负面的。可是这个示现，难知！为什么？菩萨度这一个人，要示现负面的，他会觉悟，这个人得度了。另外在旁边看的人，他看错了，他变成负面的；菩萨是度这个人。这是我们学佛最艰难的一个关卡，很不容易突破。就是在读经的时候我们也常常看到，所以你一定要前后仔细看清楚，这几句话佛是对什么人说的？这个人是代表世间哪一类的人，你得看清楚，给他讲的。哪些话是针对我讲的，哪些话是对你讲的，这是大学问，这个不简单。因此，佛在大经大论里面才说「佛法无人说，虽智莫能解」，佛法要是没有人讲，即使世间最有聪明才智的人，他也没有办法理解，愿解如来真实义，他做不到。那要什么人来说？契入境界的人，不是契入境界的人，他不知道。今天契入境界的人有几个？你到哪里去找？这就变成可遇不可求。实在求不到，怎么办？这个世间人我找不到，找古人。古人，祖师大德，那是靠得住的，无论哪个宗派的祖师大德，你找一个跟他学，你会成功。
我们净土宗在明末清初的时候，蕅益大师就是学莲池大师。那个时候莲池大师已经往生了，他也是找不到善知识，莲池大师的著作在。他是学一家之言，只读莲池大师的书，莲池大师之外的书他不读，他不接触。跟一个人学，学到契入境界再广学多闻，成就自己的后得智，这个道理要懂。如果智慧没有开，还是守一家之言，跟一个老师。你要懂得修学的原则，亲近善知识最重要的纲领，就是一家之言。你看书，看一个人的著作，不看别人的。为什么？你的思想是一致的，你走的是一条路，容易成就！你看两个人的著作，听两个人所说的，就迷惑了，你到底跟谁走？你就产生错误。古今中外，像这样不懂得学习方法，不知道学习纲领，而失败的人不知道有多少？成功的人就是这么一个原则，跟定一个老师、一个善知识，修学一个法门，「宝芬陀利」！所以他在一生当中，根利的人，三、五年，十年、二十年成就了。所以对老师要有坚定的信心，有疑惑不能问别人，问老师；老师对我负责任，别人对我不负责任，我跟他没有这个关系。
我在修学离开老师之后，在外面讲经，也遇到许许多多的人物，接触许许多多的言论、理论、修学方法。我有疑惑，我回去问老师，我不能问别人，这是什么？这是做学生的本分，这叫尊师重道。除非什么？老师不在了，老师往生了，没有地方问，那只好另请高明。这个世间再遇到高明的善知识，亲近他、依止他，向他学习，依止和尚！自己是弟子的身分，乱不得，一乱就坏了，纲纪就毁掉了。像盖一栋房子一样，这个房子的结构、骨架毁掉了，你还能盖得成功吗？亲近一个善知识，像盖房子，善知识是什么？善知识是这个房屋的柱、房屋的梁，最重要的！这都是讲的总纲领、总原则、总方向。
我们再看下面经文，『乐音和悦，香云照曜，数各无量，不可纪极』。这个几句是讲教学的状况，学生学习的风气，你看看多么和善，多美！「乐音和悦」，这是什么音？教学、说法的音声，让你听到、接触到了，中国人讲「心平气和」。和、悦生欢喜心。你怎么会心平气和？烦恼习气治好了。佛一说法，你听明白、觉悟了，烦恼习气断了，心平气和；智慧开了，常生欢喜心，悦！「香云照曜」，这是你从身教里面开悟了，落实到自己的生活行为，气质变化了。我们常说的转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，气质变化了，这是香云照曜。「数各无量，不可纪极」。这是教学的法门无量无边，没有法子计算。佛的智慧，佛的德能，佛的相好，从自性里面流露出来的，没有丝毫勉强，这里头没有丝毫的妄想分别执着。妄想分别执着是不净、是不善，妄想是不净，分别执着是不善，没有丝毫不善、不净夹杂，显示出无量无边的德能。
『有百万亿那由他城，周匝围绕』，这一句就是讲它的影响所及。一切时、一切处，皆同法界，这个意思才圆满，这个事相才周遍。为什么？三障诸烦恼消尽了，业障消尽才能做到。末后这一句是讲这个世间所有的居民。『种种众生，于中止住』，这一句是佛教化的对象。佛出现在这个世间不是为别的，是来教化众生的。众生种类多，「种种众生」，种种众生是讲九法界，不单单是我们今天讲的人道。六道里面就有种种众生，六道之外还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，这合起来九法界。十法界里面的佛法界也合在菩萨法界里面，因为十法界里面的佛还没有明心见性；换句话说，他们断证的功夫只断见思、尘沙，无明没破。所以在天台家讲藏教佛、通教佛，贤首大师所讲的小教佛、始教佛，实际上还是菩萨。所以九法界跟十法界，说法不一样，境界意思完全相同。种种众生就是九法界的众生。
在《华严》的境界里面，那个意思又不一样。在《华严》境界里头，可以说是遍法界虚空界同时现前，这是《华严》境界。如果讲大乘境界，那是九法界众生，我们就文字表面上来讲，接受佛教学、教诲，他们得利益。但是这部经是《华严经》，《华严经》诸位一定要知道一个原则，「一即一切，一切即一」，说一个就是说虚空法界的全体，这是《华严》的宗趣，我们应当要晓得。今天时间到了，我们就讲到此地。
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