所以你业障忏除，你才能受这个戒，受了你才能得戒体。得了戒体之后，它就会生起防非止恶的功能，就像《了凡四训》讲的，它就有这样的一个功能出来。你看了凡居士，他根据云谷禅师的教导，他去忏除业障，他在改过之法写的都是他的经验，晚上做好梦，或者身心压力没有了，或者回瞋作喜，原来看到不顺眼的事情会生烦恼，现在反而不生烦恼生欢喜心，智慧增长、烦恼减轻了，这些都是严重的业障消除之相，这样的一个现象。《俞净意公遇灶神记》，他也在观音菩萨像前，每天念一百声观音菩萨圣号，磕头流血，他业障也忏除了。业障忏除，我们根据《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，他们就有一个什么现象？就是自然在一切时、一切处，常常他有感觉到鬼神在旁，有敬畏之心，警觉心很高。所以时时刻刻，一举一动他都不敢随便，就算自己一个人在房间，没有人看到，他也规规矩矩，他的敬畏之心生起来了。所以你看《了凡四训》讲的，跟以前都完全不一样，俞净意公也是这样，跟以前不一样。以前是什么样子？浑浑噩噩，一天一天胡里胡涂的过去，什么感觉也没有，这样的现象叫做业障深重的现象。这个时候自然跟以前感觉就不一样，这个就是什么？戒律的功能，戒体，他业障忏除了。
现在我们有没有这种觉性？实在讲，我们没有。我们现在是什么？这个手麻，没感觉。我们现在自己有没有感觉？如果感觉到麻木了，我们就可以开始调整，对不对？如果麻木了还不知道自己麻木，那就不知道去请人家调一调。好像手麻了，你知道手麻了，手麻要赶快调，这出了问题对不对？但是麻了，他还不知道自己麻了，他就不会去处理，那就一直麻下去，可能到最后就瘫痪掉。我们现在这个身心过失很重，自己没有发现自己错在哪里，所以常常犯错，没有办法生起防非止恶这个功能，没有那个警觉心，他觉察不到，观察不到自己的这些起心动念、言语造作、身体行为，观察不到。
所以你看，下面这个戒行，「戒行者，随顺其戒体而如法动作三业」。戒行就是表现在行为上，在身口意三业的行为，如法动作身口意三业。行为上随顺其戒体而如法动作，这个行为它顺戒体，戒体就是他戒律这样的一个功能起了作用，戒体的功能起了作用，起了作用就表现在你的行为上叫戒体。你的行为都合乎戒，合乎戒体，合乎戒。体是内容，它的内容；戒法，它是一条一条的条文。你这个行为它有内容，根据这个戒体、戒法。所以戒行，随顺其戒体而如法动作三业，三业如理如法，当然就得到清凉。
「戒相者，其行之差别」。戒相就不用讲了，这个戒的事相有哪些区分、有哪些差别，下面举出「十戒乃至二百五十戒」。这个戒，在小乘戒来讲，从五戒开始，三皈五戒、八关斋戒、十戒，十戒就是沙弥戒、沙弥尼戒。还有一个，女众十八岁到二十岁，还没有受比丘尼戒之前，式叉摩那尼戒，两年的学习，学习比丘尼戒。比丘戒，比丘尼戒，包括其他所有的戒，像菩萨戒，所有的戒，「一切戒，尽具此四科」，小乘戒、大乘戒都有这四科，四科就是戒法、戒体、戒行、戒相。我们对这些都必须要心里明白，我们要学习戒律才有个下手处，才知道从哪里下手。如果我们不知道，受了戒还是得不到戒体。
所以在戒场受戒，我以前在受戒的时候，他也有照这个形式在传授，但是没有办法达到那个实质的要求。实质的要求是相当高的，几乎没有一个人可以受戒，但是弘一律师他还是建议我们去受。我们知道受了那个戒，但是得不到戒体。虽然得不到戒体，我们可以去研究，去看戒律的书。如果你没有受过比丘戒，佛规定是不允许看的，不允许你去看，你不能去看你要去学习，当然就没有办法；我们要学习，必定要去看、要去了解，这是一定的。所以弘一律师他还是建议我们去受，受了之后，然后再去学习。学习，你就不会被人家批评说，你没有受戒，你在看戒律的书，违背佛的规定，就不会被批评，所以他还是建议我们去受。但是受了，我们一定要明白，我们实际上是没有得戒。你不能去受了比丘戒，我现在是比丘了，那是冒牌的，那个罪过就重了，罪过就很重。我们知道受了，实质上我们是没有这个戒。但是因为我们去受了这个戒，我们可以去看这个书，发愿要去学习的可以看，这样才不至于被批评。
菩萨戒是大乘戒，前面讲的都是小乘戒，这里讲的菩萨戒是大乘戒。菩萨戒一般我们现在戒场，菩萨戒有分两种，根据两部经来授。一般出家，其实这个菩萨戒，在家、出家统统一样，因为菩萨戒是论心不论事。现在中国佛门出家众受菩萨戒，在我们中国佛门受菩萨戒，出家众受菩萨戒依《梵网经》。《梵网经》它有上、下卷，上卷讲菩萨心地品，下卷就是讲梵网戒，十重四十八轻，十条重戒、四十八条轻戒。在家众受菩萨戒是依《璎珞经》，《璎珞经》它有六条重戒、二十八条轻戒。这是在我们中国现在佛门里面受菩萨戒，一般都是这样。其实这两种是通在家、出家，但是在中国佛门习惯上，大部分都是出家众受的都是依《梵网经》，在家众依《璎珞经》，习惯上在中国佛教里面受菩萨戒依这两种。
菩萨戒它是论心不论事。其实心跟事也都有连带关系，只是说它的偏重，它偏在起心动念，就比较没有偏重在事相上；小乘戒它比较偏重在身口的防犯，比较偏重在事相上。其实你受持身口还是要达到心清净，你心清净也是要达到身口清净，三业清净。菩萨戒跟小乘戒它的区别，就是菩萨戒你发了菩提心，你要度无边众生，要成无上佛道，你发了这个心就叫菩萨。发了这个心，我现在发愿，我要学习这个，这就是发菩提心，你发了这个心就可以去受菩萨戒。受戒，当然你要做一个真正的菩萨，还是要依照这个经如理如法的去修，你才能得戒。最重要就是说忏除业障。实际上我们要学戒，我们现在就可以从，像《了凡四训》这些理论、方法来下手，要在理论、方法来下手。我们真正有心要学戒，根据《了凡四训》的改过之法这样来学习，我们要来进入这个戒就不难。所以印光祖师把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》列为我们佛门弟子现在修学的一个戒律，等于用这三样东西来代替戒律。因为现在的人他不懂得戒，所以他也不知道怎么学习这个戒律，受了戒也不知道怎么去持戒，就无法下手。所以印祖他这个提倡一定要了解。我们有了这些基础，再学这个戒就不困难。今天时间到了，我们就讲到菩萨戒，这个人题还没有讲完，讲到菩萨戒。
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