我们现在先来看《沙弥律仪要略》，它有分上、下卷，卷上是讲戒律，卷下是讲威仪。『沙弥』两个字我们要先明了，是梵语，是男子出家，一出家就要受沙弥十条戒，受这个戒，沙弥十戒，这是上卷讲的十条戒律。「沙弥」翻成华语是息慈的意思，息是止息，停止、息灭世间这些五欲六尘的污染，所以是息染，息情染。我们为什么会在六道轮回？就是这个情，情染，染浊了，染浊造了业，造轮回业，那就要受轮回报，就是这个。现在沙弥，实在讲，从三皈、五戒、八关斋戒、沙弥戒，这都是属于出世间的戒律，叫越超六道。所以戒跟世间善不一样，世间善它是可以得到人天福报，在六道有了福报，但是戒它是帮助我们超越三界六道，是世间法跟出世间法的分水岭。所以它是有止息世间的情染这个意思。慈是慈济众生。对自己要止息世间的情染，对于众生要有慈悲心。善男子，大家刚刚开始进入佛门修行的时候，大部分都还存着有世俗人的情感，这些情执，因此必须息恶行慈，所以称为沙弥。息恶行慈，把世俗这些恶习气、这些污染，把它平息下来；平息下来，对众生要行慈悲心、要有慈悲心，慈悲心救度一切众生。这是沙弥两个字的大概意思。
『律仪』，「律」是戒律，戒律只有佛可以订，是佛所制订，可以使人防非止恶的法则。佛以下，菩萨不能制戒，戒只有佛才能制。因为佛智慧圆满，知道我们众生的烦恼习气，观察得透彻明白，制订这个戒，才能帮助我们解脱烦恼，才能帮助我们。我们依照这个法则去学习，慢慢的我们心就定下来，心定了，定久了智慧就开，智慧开了，就像《金刚经》讲的，开了般若智慧，智慧一开烦恼就断了，烦恼一断六道就没有了，无明一破十法界也没有了，入了一真法界。所以我们要知道它修学的目标。戒律的功能是在防非止恶，让我们心定，心得定。防非止恶，让我们心定下来的这些法则就叫戒律。
《沙弥律仪》是指沙弥十戒，「仪」是仪则、威仪，就是我们生活上衣食住行，点点滴滴的一些规范应该怎么做。就是我们日常生活当中必须要遵守的一些规矩，也就是我们现在讲的生活规范，是出家人的生活规范，也是出家人的一个生活方式。出家众，从沙弥戒、比丘戒，出家众的戒律都是重事相，重身口。所以我们出家人，实在讲戒律就是我们出家人生活方式的一个准则，一个标准、一个法则，就是戒律，出家人就依照这个戒律来过日子、来生活。戒律帮助我们防非止恶，帮助我们心定，帮助我们开智慧。所以《三时系念》一开始就是戒定真香，中峰国师把戒定真香这个赞排在一开头，也很明显告诉我们，我们学习还是要从戒定慧三学下手。戒它是前方便，没有戒心就定不下来，心不定你开不了智慧，开不了智慧解决不了问题，怎么修还是烦恼一大堆，甚至愈修就愈烦恼，这就是我们没有戒的基础，有的修到最后会着魔发狂。《占察善恶业报经》佛都讲过，地藏菩萨也讲，佛请地藏菩萨讲。你没有戒根清净，你去用功，保证着魔。不是保证你得一心不乱，保证着魔。所以有很多人，我们看他好像也不是不用功，但是他怎么用功用到最后不是得到一心不乱，有的着魔发狂、什么冤亲债主附身，这些都来。以前我在领众打佛七，这些事情特别多，现在我们在实际禅寺做三时系念，也很多这样的事情。
以前我最早，大概在十八年前，第一次到美国达拉斯佛教会打佛七，从各州来的同修他们来参加佛七，请假来报名参加佛七，但是在绕佛当中常常有人就这样扑通倒下去了，口吐白沫，很多。我们念佛可以说这方面的问题是降到最低，但是还是不能完全避免，还是有，但是比较其他法门要少、要轻。如果其他，修禅、修密的，着魔发狂的就常常听到，我们也亲自见到过。特别喜欢神通的，一些年轻人比较好奇，喜欢学神通，学到最后变成精神不正常，魔进入他的身体控制他，他自己不知道。在美国休斯敦就有一个，以前我们在达拉斯打佛七，他母亲叫阿桃，常常去厨房帮忙。她有个儿子读美国哈佛大学，读二年级，然后跑到奥斯汀去跟人家学密，学密学晚上不睡觉，睡白天的，日夜颠倒，学到最后着魔，着魔发狂送到精神医院也治不好。我们知道他是什么原因着魔，依世间精神科医生也没办法。后来他母亲请我到他家去诵经，我就到他家去给他诵一部《无量寿经》。我一去到他家的门，真的就像《阿难问事佛吉凶经》讲的一样，「恶鬼屯门」，你感受到整个人都很不舒服。他要学这个东西，特别禅宗、密宗，戒律要很清净，你去参才不会着魔，不然就着魔。我们念佛还比较好，念佛总是有佛力加持，但是有一些人不善用心，也还是会出问题。
以前台中李老师，李炳南老居士，刚到台湾的时候他就办过一次精进佛七，他办的那次精进佛七有两个同修着魔，精神不正常。李老师毕竟他也是一个真正的善知识，花了半年的时间才把这两个人调整到正常，后来再也不敢打精进佛七。为什么他念会出问题，有的人念不会出问题？出问题大部分他是用心用错，他对经典讲的这些理论、方法，他没有真正去认识清楚。理论、方法、境界没有真正认识清楚，如果另外一方面又不听善知识的指导，这个很容易出问题。
我出家的时候也是打一次精进佛七，跟日常法师打一次精进佛七。精进佛七，我们睡眠的时间就很少，大概三、四个小时，精进佛七。那次精进佛七，日常法师一个，他的徒弟如道师一个，我一个，蔡居士，现在在给老和尚摄影的阿松，我大哥的大儿子，他那时候不念书跑去出家，陪我去出家，那时候他做小沙弥，他也参加精进佛七，我们一共有七个，七个人参加这个精进佛七。日常法师规定，佛七期间不能到下面一层楼，都不可以下去，就在十二楼的佛堂。寮房在十一楼，餐厅也在十二楼，七天不准下去。日常法师他自己当维那，就带我们绕佛、拜佛、念佛，就这样念，一支香、一支香接着念。念到大概三、四天状况就很多，首先是颜居士，他就念到地藏菩萨去了。然后日常法师拿着引磬，他在前面领众，我走第二个，如道师走第三个，阿雄他是小沙弥走第四个，然后就是居士，我们在念南无阿弥陀佛，怎么变成南无地藏王菩萨出来？日常法师就把引磬给我，换你带，他就把他叫到房间去，叫到房间去给他辅导一番，出来又恢复正常。日常法师问他，你为什么念到地藏菩萨？我们就念南无阿弥陀佛，怎么你一个人念地藏菩萨？他也出了状况。
日常法师他就是说，主七的人随时要观察这些人什么样子，发现一点不对劲他要马上纠正，不然会着魔发狂。阿雄，我大哥的大儿子，我的侄子，他就是妄念很多，然后他就去拜佛，一直磕一直磕到这边流血，就像俞净意公一样，真的磕到流血。日常法师看看不对劲，好像用功心态不太对，就把他禁止，说你不准再拜。不准他拜他就哭，他说我现在用功，我妄念太多，停不下来。一直磕一直磕，再一直磕。日常法师说，如果再这样，不准你参加佛七。后来他也就被日常法师调了，不准拜，不准去磕头。磕得这边真的像俞净意公那样，磕头流血，但是还是不行。后来蔡居士他说，我念到一半的时候一直想起来拍桌子骂人，我一直要起来，站起来、跳起来拍桌子。如道师是日常法师的徒弟，他打佛七，他的问题是最多。他学得太复杂，什么道家的、练气的、算命的、一贯道的，你讲他都懂，然后还可以帮你看姓名学笔划，天文地理他懂得可多了，一头脑胡思乱想。他念，他说这样念下去我会发狂，他说他会发狂。我说你就听你师父指导，你乖乖听话，大概就不会出太多问题。我看他念的脸青一块黑一块，看他那个样子问题最多。另外一个苏居士，他那时候在当兵，放假。他是身体这里不舒服那里不舒服，他自己平常就很喜欢刮痧，拿一个刮痧板，刮得这边青一块、那里黑一块，全身面目全非。所以那次佛七，只有我跟日常法师两个最正常，其他他们五个人都出状况。日常法师因为他一直在旁边看，所以还好，这个佛七下来没有送精神病院的。后来我也是一直去研究这个问题，跟日常法师上《菩提道次第广论》，修密他有他的基础，后来我在家就常常看《占察经》，所以我对这些道理，再加上听老和尚的经听了十几年，对这些理论、方法、境界多少有一点概念，不致于太偏差。
所以我深入去了解，还是在净业三福，最少要具足第一福，你去精进用功才会达到预期效果。以前我们在图书馆，我们很多师兄弟大家听老和尚的经，听一听大家都要去拼，要闭生死关，要用功。后来有一次老和尚早餐开示，他就跟我们讲，你们现在这里在修福，你福德资粮修够了，你去用功修行才不会有障碍；不然你去住山，用功修行还是会有障碍，还是达不到预期的效果。现在也有很多人住山住得很习惯，但是还是不能提升。不能提升，第一个就是没有善知识的指导，不能提升。不能提升住山，莲池大师讲，住山住久了，莲池大师在《竹窗随笔》讲，就变成守山鬼。《沙弥律仪》我们今天就把这个题目讲到此地，「仪」是威仪，「要略」就是重要、简略的给我们提出来。戒有十条，威仪有二十四门，十戒、二十四门威仪。卷上这个题目我们简单介绍到此地，明天我们就介绍编《要略》的人，今天我们就讲到此地。
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