我们要得到这样一个果报，当然也不是我们想象那么容易你就成就，我们还是要付出代价，对不对？释迦牟尼佛我们本师就示现给我们看，他为了解决生死的问题，到各个宗教去学，印度的宗教他几乎都接触过。不但接触，他也实际上，好，你这样讲，我照你这样去修，修到最后得不到那个结果，他放弃了。然后一直换，换到最后是修苦行，一麻一麦，修到最后体力不支，瘦得皮包骨，还是没成就，他就发现这个理论方法错了。他透过实验，不对，得不到这个结果，他们错了，后来自己才把十二年所学的全部放下。自己体力不支倒了，牧羊女就拿羊奶给他喝，他体力恢复，走到菩提树下，他整个放下，打坐。这一放下，他就夜睹明星，大彻大悟，明心见性。他找到了，找到了正确的答案，证实修学了生死这些理论方法，后来再跟五比丘讲四谛法、十二因缘。
从《华严经》讲，他一成道，他是先在定中讲《华严》，这个我们凡夫、二乘（阿罗汉、辟支佛）都看不到，权教菩萨也看不到，明心见性的菩萨他们见到了，在一真法界，华藏世界讲《华严》。在我们人间看，他是坐在菩提树下打坐、思惟，就看到他坐在那里。但他坐在那里是入定去讲《华严》，讲《华严》我们一般凡夫看不到，我们也无法理解。所以有的经上讲他入定二七日，有的讲三七日，这个都没有什么太大的关系。二七、三七，入华严境界，他念劫圆融，这不是我们凡夫可以想象的，就凡夫来看，他在那边打坐二个星期、三个星期。
佛看看，现在这些人根器还没有成熟，讲《大方广佛华严经》大家听不懂，大家愈听愈糊涂。所以他就开始讲阿含，阿含是从人天小乘，然后提升到方等，小乘提升到方等，就是小乘跟大乘，小乘提升上来。阿含讲了十二年，这是大概，也不是说很准确，《阿含经》，等于说幼儿园跟小学的教育办了十二年，讲了十二年小乘经。然后进入大乘，提升到方等，再接下去就是般若，最后就讲到法华、涅槃。讲《妙法莲华经》是开权显实，前面讲的都是方便，接引，让大家提升，真正要讲的就是《华严》、《法华》，这是一乘圆教。所以他一生四十九年这样教学的一个过程，按照一代时教这样排列下来，就像我们世间，从幼儿园然后小学、中学、大学、研究所一样。
我们现在学习大乘是有困难，我们现在要学戒，这个戒是在第二层，我们如果不懂得第一福，对第二福肯定你不会懂。因此佛在《十善业道经》给我们讲，十善业道是什么？所有人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法而得成就。把十善业道比喻作大地，一切万事万物，花草、卉木、药草都依大地而得生存，没有大地这些都没有。这给我们说明，从你得人天福报，二乘人（声闻、缘觉）、菩萨、无上菩提，离开这个十善大地都不能成就。所以我们看了《十善业道经》，我们就恍然大悟。你看三十七道品，四念处是三十七道品第一个部分，包括六度、止观、方便，统统建立在十善业道这个基础上，没有这个基础，这些修不成。
现在我们原因愈找就愈清楚，该从哪里下手我们就愈清楚。我们现在，你修四念处修不起来、观不起来，就是没有十善业的基础。我们再看十善业，对我们来讲，看《十善业道》我们就能做到十善业吗？还是不行，还是不懂得怎么修。佛讲《十善业道》，它也是一个纲领、原则，但是一些细目方面，你没有再读其他这些相关的经典，也很难体会。叫我们去看那么多的经的确是有困难，因此古来这些菩萨、祖师大德，菩萨都有造论，祖师有作注疏。这个论，注解其实它也是论，注解它叫释经论，解释的释，释经论，另外一种论叫宗经论。一般就是注解哪一部经，其实那个注解，疏钞也好、什么讲义，那个都叫释经论，解释这部经的。宗经论就是说，它不按照经文一句一句、一段一段来注解，它是把这个经典抽取它的意思，依义不依语，把它编列出来。像西藏黄教宗喀巴大师《菩提道次第广论》，他是从小乘法、大乘法到密法，他整个把它编起来，一个修学的过程。他这种论，像《大乘起信论》、《瑜伽师地论》，这些都叫宗经论，依照这个经的宗旨、意义，然后把它编成论，菩萨造论。论有大乘的、有小乘的。
我们明白之后就知道，我们一步一步的，可以理解现在我们老和尚提倡的四个根，它的一个重要性。《十善业道》做不到，所以古来祖师大德，这是印光祖师最早提倡，还有道家的《太上感应篇》，然后还有《了凡四训》、《安士全书》，印光祖师是把这三样东西来代替经。最近我们老和尚又提倡《弟子规》，《弟子规》就更浅显，等于是基础的基础，这是儒家，以前我们中国传统家庭教育的一个准则。所以老和尚在讲席当中也常常给我们讲，你做不到《沙弥律仪》就是没有做到《十善业道》，《十善业道》做不到就是《感应篇》还是没做到，《感应篇》还做不到就是《弟子规》还是做不到。所以他老人家提倡，你《弟子规》可以做到，你再去学《感应篇》就不困难，你《感应篇》会了再学《十善业道》就不困难，《十善业道》你可以做到，我们再来学三皈、五戒、八关斋戒、沙弥律仪就不困难，进一步你要提升到比丘戒、菩萨戒，这个都可以达到。所以老和尚现在把《弟子规》列为基础的基础。
我们这次上课，我们可以说从大乘讲到小乘《沙弥律仪》，我们再来看看《沙弥律仪》这些注解。我们现在学习，这个有它一定的层次。我们学习戒律要深入，不深入，自己以为学会了，其实还是没有。在末法时期，一开始我跟大家报告，蕅益大师讲的，你要得沙弥戒，最少要有两个清净比丘来传授，你才可能得净戒，他来教你、来传授；你要得比丘戒，要有五个清净比丘，五个。根据蕅益大师他在律学的著作里面讲，我们中国自从南宋之后就没有清净比丘，比丘戒就失传了，没有清净比丘来传授。从南宋，已经八、九百年，有这么长的时间没有清净比丘来传比丘戒；没有清净比丘来传，我们就不可能会得这个戒，不可能得戒。沙弥戒要两个清净比丘，现在连一个也找不到，你到哪里去找两个清净比丘来传？所以在我们现前，你找不到清净比丘来传这个戒，你就得不到戒。
现在你想要得到这个戒，唯一可以得到的就是依照《占察善恶业报经》，占察轮相的方式去修。修到忏除业障，业障忏除了，清净轮相现前，你就自己可以在佛前发愿受沙弥戒，或者比丘戒、菩萨戒，包括女众的式叉摩那，都可以。现在唯一你能得戒只有靠这个方式，其他都没有。蕅益大师他也占察到清净轮相，所以他得到比丘戒。《占察经》也是我们末法时代出家众，你要得出家的清净律仪唯一的一个方式、方法，大家真有心要学戒，这部经不能不读。所以这部经我在去年，在古晋报恩念佛堂，我把蕅益祖师的注解也讲了一遍，办一个佛学讲座讲了一遍。这部经不但你求戒律、求往生，或者求开智慧、求人天福报，它也都包含。所以这部经在我们末法特别特别的重要，蕅益大师给它做个注解。我们近代是梦参老和尚，梦参老和尚今年听说九十三岁，我那天听兴慈师讲，他现在住在五台山。大概在十年前，十年前我在加拿大温哥华跟他碰过一次面，就见一次面。他有《占察善恶业报经》的讲义，他讲得比较浅显，在台湾有流通他老人家拜占察忏悔的录音带。占察轮相我也买了很多，但是没有时间去修，因为要修这个占察轮相等于是要闭关，你要有个清净的地方闭关，这样来修。
我们要想得到沙弥戒，老和尚现在是要求我们做到沙弥戒，他也不敢要求我们太高，得到比丘戒，他只要求说我们能够得到沙弥戒。他老人家，他自己讲，他这一生修学，戒律他是做到三皈、五戒、十善，这个他做到，但是还没有办法做到沙弥戒，这些都是实际的话。他也希望我们提升，能够提升到沙弥戒，我们提升到沙弥戒就跟蕅益大师一样。所以我们不要小看这个《沙弥律仪》，这是小沙弥在修的，我们要明白。
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