经【中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。】
《观经》总共有十六观，这是『第十五观』。善导大师告诉我们：
疏【次就中品下生位中。亦先举。次辨。后结。即有其七。】
先给我们举出来，其次给我们分辨、辨别，后面做总结，有七条，『即有其七』。
疏【一从中品下生已下。正明总举行名。辨定其位。】
这是把品位给我们说明出来。这个条件往生的，回向发愿往生的，这是中品下生。中品下生，这是世间的善人，但是一生没有遇到佛法，到快临命终的时候才有因缘遇到善知识来『为其广说』，「广」就是跟他说很多阿弥陀佛极乐国土快乐的事情，也给他说明法藏比丘在因地修行发四十八愿度众生，现在已经成佛叫阿弥陀佛，当然目的是劝他发愿求生西方极乐世界。这个善人听到善知识来跟他介绍西方极乐世界，他就生起欢喜心，愿意要求生西方。所以『闻此事已，寻即命终』，听到这个事情之后，很快他就命终。命终，『譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界』。「壮士屈伸臂顷」就是形容时间很短，像我们的手弯屈又伸直这样，这个时间很短暂不是很长，形容这个时间很快就生到西方极乐世界。他听了生欢喜心，当然这个条件就是说这个人他在世间是一个善人，虽然没有闻到佛法，但是过去生中他也有在佛门里面种了很深厚的善根，特别是净土这个善根。这一生虽然没有遇到，临终才遇到，这时候善根发现，听善知识给他介绍阿弥陀佛极乐国土种种快乐的事情，跟他说明法藏比丘因地发四十八愿度众生，听到这个事情很欢喜，就发心要求生西方。这样的因缘，马上命终如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，时间很快就到西方极乐世界。
『经七日已』，「七日」也是指我们这里的时间，他就会遇到『观世音及大势至，闻法欢喜』。他经过七日才遇到观世音、大势至，这一段跟上面就有差别，就是中品上生跟中品中生都有看到阿弥陀佛，但是中品下生是先看到观音、势至。所以闻法欢喜，『得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉』。这是中品下生。这是中辈生想，第十五观。善导大师在这里也有一个注解，我们大概讲一下。
疏【即是世善上福凡夫人也。】
「辨定其位」，就是说这一类往生的人，他是世间修世善上等福报的凡夫。我们要注意这个凡夫，这些都是凡夫。
疏【二从若有善男子下。至行世仁慈已来。正明第五第六门中简机授法不同。】
前面第五门、第六门给我们介绍，这个根机传授的法不同，他受持的不同。这里面又分做四条给我们说明：
疏【一明简机。】
『简』就是拣别，『机』就是对象、程度，这个的差别，给我们说明。
疏【二明孝养父母。奉顺六亲。即合上初福第一第二句。】
这是净业三福符合第一福「孝养父母，奉事师长」，就是符合第一福的第一句跟第二句，这个人他做到了，他在世间是一个孝养父母、奉事师长的人。
疏【三明此人性调柔善。不简自他。见物遭苦。起于慈敬。】
这说明这个人心很善良，性调和柔善；『不简自他』，不管自己还是别人；『见物遭苦』，这个「物」字就包括一切动物，不是说只见到人，人苦他会去帮助他，他会同情他，见到一切动物遭遇苦难，『起于慈敬』，这就是慈心不杀，这个人是世间的善人。
疏【四正明此品之人。不曾见闻佛法。亦不解悕求。但自行孝养也。应知。】
中品下生的人，这一品的人他这一生，过去生我们就不知道，这一生他确实没有见到佛法，也没有闻到佛法，就是说他没有那个机会来学佛，没有机会入佛门。『亦不解悕求』，不入佛门，他也不知道、不了解是要求什么，不知道要念佛求生西方，或是修学其他的法门，他都不知道，因为没有学佛。『但自行孝养也』，但是他在世间确确实实孝养父母、奉事师长、慈心不杀，他是一个好人，一个孝子。他是到临终才遇到有人跟他讲，跟他介绍西方极乐世界，劝他往生西方极乐世界，这样生欢喜心发愿往生的。他以什么往生？他平生修的善业，这样往生的，这是善人。
疏【三从此人命欲终时下。至四十八愿已来。正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。】
这是告诉我们，经文从「此人命欲终时」以下，一直到听到「法藏比丘四十八愿」以来，正是说明第八门当中在临终才遇到佛法，这个时节，他是临终才闻到佛法。所以从中品下生一直到下品上生、下品中生、下品下生，这个以下都是临终才开始念佛的，才发愿往生的，在临命终，但是中品下生这一类是平常修善的善人临命终才遇到佛法。这里第八门就是跟我们说这个。
疏【四从闻此事已下。至极乐世界已来。正明第九门中得生之益。去时迟疾也。】
第四给我们说明，经文从「闻此事已」以下，一直到「极乐世界」以来，正是给我们说明前面第九门当中他得往生到西方的利益，去的时候时间的快慢，屈伸臂顷就到莲池。
疏【五从生经七日者。正明第十门中到彼华开不开为异。】
这是第五条。从往生到西方极乐世界经过七日者，正是说明第十门当中去到那里花有开没有开，有这个差别。这是我们要了解有这个差别，花开与不开，有这个差别。
疏【六从遇观世音下。至成罗汉已来。正明第十一门中华开已后得益不同。】
下面又开三条，第十一门当中又开三条，又给我们说明三样。
疏【即有其三。一明迳时已后。得遇观音大势。】
就是观音、势至。
疏【二明既逢二圣。得闻妙法。三明迳一小劫已后。始悟罗汉也。】
疏【七从是名已下。总结。】
疏【上来虽有七句不同。广解中品下生竟。】
这是给我们说经过多久时间以后会遇到观音、势至两位大菩萨，这跟中品中生、中品上生不同，中品中生、中品上生都有见到佛，这是见到菩萨。见到菩萨也非常殊胜，能够得闻妙法，经过一小劫，他才始悟罗汉。因为闻法欢喜，听到观音势至来给他说法，他也得到须陀洹果，证初果须陀洹，经过一小劫才成阿罗汉。前面中品中生是要经过半劫，中品下生要经过一小劫，这个时间比较长。这是中品下生往生的条件。上面所说的就是《观经》第十五观，第十五观说中辈往生，我们就讲到这里。
下面要继续跟我们说下品，经文我们看二百六十二页倒数第四行，看经文。这是本经十六观最后的一观，第十六观里面经文也分做三段，下品上生、下品中生与下品下生。前面上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫。善有上中下三等不同，所以上辈有三种。中辈的三品是小乘行善的凡夫，小乘持戒修善也有上中下三等不同。换句话说，前面六品都是善人往生的。今天这段经文以下，是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫。造作罪业有轻重不相同，罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的就是下品中生，极重罪业的就是下品下生。《观经》里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有一个不能往生的。
对于这一章经文我们要特别留意，因为我们很冷静来想一想，自己虽然行善，但是依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心去造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业会比我们的善行来得多，恶多善少，恶业来得较严重。换句话说，前面所说的那些人，中辈、上辈那些人，他们纵然没有念佛求生净土，他们也不会堕落三恶道。下品这三种人如果不能往生，决定堕三恶道，这是应当要知道的。所以我们自己过去生、这一生当中起心动念造的恶业太多，我们要仔细看这段经文是根据什么理论、用什么方法修持决定得生。所以在整个《观经》里面，这一章（就是说这一观）对我们是极为重要的。我们看经文：
经【佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】
这是一个大段的开端。佛叫着阿难，也是特别提醒我们大家要注意。『下品上生者』，先把往生的品位确定，说明是下品上生的。『或有众生，作众恶业』，或者是一些造作恶业的众生。『虽不诽谤方等经典』，「方等经典」指的大乘经论，虽然他没有毁谤大乘经论，没有造谤佛的罪业。『如此愚人，多造恶法，无有惭愧』，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴？他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶，只有愚痴的人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧心。一般人做了亏心事心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有自责心，没有后悔的念头；第二，一些人造作罪业怕人批评，别人对他的批评，他听了也没感觉，恶业照常做，这叫做「无有惭愧」，就是我们俗话讲这个人丧失天良，无恶不造，这类造作恶业的众生。这注解我们同修可以自己看。
这集的时间到了，我们就讲到这里。这一段我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论