照律宗的大德，他们的示现给我们看，弘一大师在他的《讲演录》里面也有讲到，他说八关斋戒不但是在家人受，出家人也通用。实在讲，现在我们虽然现出家相，实际上沙弥十戒、二十四门威仪，我们都很难能够如理如法做到圆满。所以现代的出家人，弘一大师说得很有道理，是出家优婆塞。出家优婆塞能够比照在家人受持八关斋戒，一日一夜。所以弘一大师说八关斋戒通在家、出家，他也说到三皈五戒都通在家、出家。从三皈依开始就属于出世间法，这在我们本经净业三福属于第二福，第二福是出世间的福报，三皈依开始。第一福是世间的福报，第三福是大乘的福报。所以弘一大师说这个都有经典戒律做依据。所以说一个人他不受戒，他只受三皈依就可以剃度，他也是根据蕅益大师的著作里面说的。所以这些都是有根据的，不是随便说的。
八关斋戒对我们现代人来说也是非常方便，现在不要说在家人大家很忙碌，就是出家人可能比在家人更没有时间。尤其现代交通便捷，到处都可以出外旅行，出外在外面要持斋就有困难，斋是过中不食，就有困难。如果一天，你有假期，有时间，一天，一日一夜二十四小时，这大家都很方便。现代人也都有假日，在家、出家持八关斋戒也非常方便。这是说让在家人修出家的功德，现在出家人也是可以修。
佛法对于「斋」非常重视，实在讲斋的本义是心地清净，一尘不染，清净叫做斋。生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对于生活非常讲求。中国古人常说，「病从口入，祸从口出。」所以说话要小心谨慎，不能乱说话；吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的分量要少，不可以暴饮暴食，会伤害身体。所以教导人，早晨的早点要吃得好，好是注重营养。中午要吃得饱，但是也不能吃太饱，太饱肠胃就会出问题。晚上要吃得少，为什么？晚上要休息，肠胃也要休息，吃多了心不容易定下来，所以晚上要吃得少。这是中国古人养生之道，但是现在西洋人跟中国的吃法刚好相反，西洋人早上随便吃吃很简单，中午也随便吃，晚上这一餐吃得特别丰盛、特别丰富，刚好相反。但是照我们日常生活的作息来看，还是中国人比较符合我们生理、身体的作息时间。
而佛当年在世的制度，佛陀当年在世的制度是规定出家人一天吃一餐而已，日中一食，早晨不吃，晚上也不吃。所以斋的意思是日中一食，这是规定出家人去托钵，一天去托钵一次。如果三餐都去托钵，会让在家人造成很大的困扰；自己一天到晚就是为了吃，都没有时间修行了，所以日中一食，这样大家都方便，心都清净。这就是说出家人每天都日中一食，斋的意思就是日中一食。在家人不能像出家人天天都持斋，至少你一个月当中修一天的八关斋戒，这样就很难得、很殊胜。如果有时间，我愿意修两天也很好。八关斋戒如果要每天都受，没有法师，自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的仪式在佛菩萨面前自己念条文，自己可以受持，但是一定要严格的做到。所以斋是从生活上帮助我们稳定情绪，达到身心清净，它的意思、精神是在此地。我们看第三：
疏【三明小戒力微。不消五逆之罪。】
『五逆』是大罪、是重罪，小乘戒律没有这么大的力量，为什么？小乘戒律最大的力量能够帮你得定，不能开智慧，所以小乘最高的果位证到阿罗汉。佛在经上讲阿罗汉的定，名称叫做九次第定，第九定。世间的禅定有八个阶段，四禅、四空，色界四禅天四个阶层的定，四空天四个阶层的定，所以叫做四禅八定。八定里面包括四禅，不是四禅之外另有八个定，不是这样，这八个定就包括四禅天。四禅就是四禅天往生的条件，这是色界天，色界天再上去就是四空天，无色界，没有身体，没有物质。所以四禅四空合起来是八种，这八种定，到非想非非想天就是第八定。阿罗汉的定比第八定更高一层，超越三界，出三界了。所以阿罗汉所证得、所成就的叫第九定，他出了三界。这是小乘戒善功德能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧，没有办法开般若智慧，有定没有慧。有定没有慧，这个重罪消不了，当然比较轻的罪可以消除，五逆重罪消不掉。
疏【四明虽持小戒等。不得有犯。】
虽然受持是小乘戒，戒一定要清净，不可以有一点违犯。可是戒要持到清净非常之难，一举一动都不犯威仪，很不容易。不要说我们现在，现在我们环境不好，外面社会诱惑太多了，这些诱惑就使我们常常容易犯戒。不像古时候社会环境好，人少地大，地方很大，人少，社会风俗非常单纯，没有什么诱惑能够令人动心的，民风淳朴，所以心容易定得下来。古时候大环境好，古时候修行成就的人，如果要叫他到我们现代来，来我们现代的社会，一样不能成就。现在这个世界是花花世界，五花八门，五欲的享受诱惑，古时候成就的人，如果来到今天，他也成就不了。他们的运气好，生在那个时代。我们生在这个时代，如果能成就，说实在话，功夫确实高过古人。如果你不高过他，在这个世界不能成就。犯了戒要怎么样？犯了戒要忏悔。
疏【设有余愆。】
『愆』就是过失、罪过，就是戒律上有违犯。
疏【恒须改悔。必令清净。】
就是说这个戒律如果有毁犯，要改过，要忏悔，恢复清净，所以佛法有忏悔法。犯戒，有些我们自己知道，知道当然要至心忏悔，改过自新。有些戒律自己毁犯自己并不知道，不知道自己犯戒，必须要有人提醒。往往我们自己做错事情，说错话，想错了，自己不知道，这个时候谁来提醒？第一个是老师，这是老师的责任；第二个是同参道友，真正的好同参、同学提醒你。其他的人虽然见到，不会说，这是礼貌。这是古代佛陀的僧团就是这样。唯独一年有三天，任何人可以公开说你的过失，就是结夏安居最后圆满的三天，是我们这一年当中修行的总检讨，在这个时间佛特别许可。在这个检讨会上，你如果有过失人人都可以说，不是这三天就不可以说。这三天称为自恣法会，用现代话来说就是一年一度的进修教育。平常九个月在外面弘法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下接受再教育。三个月圆满，最后三天就是总检讨，好像现在开检讨会，你一定要接受任何人的批评指责，改过自新。所以『必令清净』，一定要自己身心清净。
疏【此即合上第二戒善之福也。】
这在三福里面是第二福，第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，符合于这一条。
疏【然修戒时。或是终身。】
终身持戒。
疏【或一年一月。】
像现在南洋有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗。有出家一个月，一个月、三个月、六个月的都可以，时间到他就还俗。现代有很多道场办短期出家，就是这样。这是短期出家，以现代话说就是接受佛教的教育，他修学期间是有限的。发心出家也是有限期的，有一生的，有短期的。在中国这个地区出家大致上都是终身的，都是尽形寿，一出家就直到往生。但是在泰国、斯里兰卡，像泰国就是，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的。像泰国的国王，他要登上这个王位是出家一个月，要出家一个月。
疏【一日一夜一时等。】
『一日一夜』，这就是八关斋戒，这是「一日一夜」受持出家戒。『一时』是总说。
疏【此时亦不定。】
可见得出家时节不一定。过去香港的洗尘法师在香港提倡短期出家，出家一个星期，办短期出家的法会，让一般人到寺院里面过七天出家人的生活。现在在台湾办短期出家的道场也很多，办七天出家的，这些都是属于短期的。
疏【大意皆毕命为期。】
真正出家大致上在中国地区是尽形寿，一定是一生。
疏【不得毁犯也。】
戒律一定要精严。持戒这桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果不明了就谈不上持戒。他立法的精神不是重在条文，是重在精神。戒行的目的是要心清净，换句话说，心清净，这个戒就具足、就圆满了；心不清净，就是戒律还没有学好，也没有完全做到。所以戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，这一类的戒律叫止持，止是禁止，持是你要受持，是不可以做的；众善奉行叫作持，你一定要做的，你如果不去做就犯戒。所以它有止作二门，止持跟作持这两方面，一种是犯罪的，不可以做；一种是利益众生的，你一定要做，你不做就犯戒。所以我们要懂得它的精神。
因此佛在戒条里面没有明白写出哪些是恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有，不能说戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了。譬如抽香烟，抽香烟好不好？大家都知道不好，对身体也不好，可是这戒律条文上没有，佛没有戒烟这一条，抽香烟是不是犯戒？其实你若懂得它的精神，就犯戒了，因为这件事情不是好事情，对自己不利，对别人也不利，害自己也害别人，这哪里是好事？佛没有写在条文上的事情太多了。所以戒律也包含现在国家的法令规章，风俗习惯、道德观念都包括在其中，是我们做人必须遵守的，这些都在持戒的范围之内。万万不可以说这戒律条文上没有，我们就可以去做，这就错了。我们再看下面的经文，二百五十一页最后一行，最后三字：
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