家师这几年常常讲起，常常跟我们大家说，《无量寿经》是大乘经的第一经，净土三经第一部经，经题能灭千劫极重罪业。《无量寿经》经题跟其他经题不一样，为什么？《无量寿经》经题上有阿弥陀佛名号在。有些同修会问，现在《无量寿经》经题是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这没有阿弥陀佛。实际上这里面阿弥陀佛说了两次，「无量寿」是阿弥陀佛，阿弥陀佛又叫做无量寿佛；「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，他个别另外一个佛号。所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛。你才晓得这部经的经题题目，跟其他大乘经的题目不能一概而论，这个灭罪功德不可思议！这是家师为什么劝大家要念、去读诵，就是这个原因。所以这是在行门当中，特别是在现代这个社会，受持这部经的效果非常快速、非常有效。
疏【五明既蒙光照。报命寻终。】
佛光一照，他就跟佛走了，活着往生。这一点大家要记住、要明了，往生决定是活着往生，就是还未断气的时候往生。不是断气死了以后才往生，是将近要断气，这口气将近要断还没断的时候，这时看到佛来，这样跟佛走了。跟佛走，这个身体不要，丢掉了。我们一般看这个人死了，这跟一般没有念佛往生死的人情形不同，看起来是身体都丢掉了，都不会动了，这是一样，但是神识不同。一个是他还没断气就跟佛走，神识离开身体跟佛走了，不是断了气才离开身体；一般人死是断了气，神识还要经过八小时才完全离开这个身体。往生的人他一剎那就跟佛走了，他没有什么中阴身，不用八小时，这个都没有。我们看到这人死了，其实他没有死，他是身体不要了，这才是事实真相。所以底下：
疏【六明乘华从佛生宝池中。】
他跟着三圣的化身，自己坐在莲花之中，跟着佛到西方极乐世界，去安住在七宝池中，这是说明他往生的状况。我们再看下面经文：
经【经七七日。莲华乃敷。】
『七七日』是四十九天，这个时间也是以我们这个世间的时间来算，不是极乐世界的时间。由此可知，时间不长，很短，四十九天莲花就开了。
经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】
这一段善导大师说明有五点意思。第一个，花开之后，观音、势至两位大菩萨放光到他的面前为他来讲经说法。『甚深十二部经』是指大乘经论，不一定指哪一部经。到底说什么经论？佛说经一定是契机契理。这个人过去世中生生世世所修的是修什么，曾经听过什么经，读诵过什么经，学习过什么法门。因为他这一生当中没有接触佛法，他是在临命终快要断气的时候，那时候才遇到善友，这一生这个时候才听到这个经题，甚至于连经题都没有听到，他哪会懂什么佛法？但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，纵然遇到这个缘他也不会动心，跟他说他也不会接受，那没有用处。一定跟他说与他相应的经论，他曾经学习过，他欢喜，他一听就欢喜。
像我们现在遇到许多大乘经，都在一个缘字，有的经我们一听就很欢喜，有的经我们听了不会生起欢喜心，这就是这个法门与你有没有缘分就是由此来判断。这个法要有缘，你就会欢喜，你会接受。法要有缘，人也要有缘，这个人讲的经我很喜欢听，那个人讲的经一样，甚至于讲得比这个人还好，他就是不喜欢听，这是人与人的缘分。为什么阿弥陀佛不给他讲经说法，是观音、势至给他讲经？就是观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深，观音菩萨跟这个人的缘比阿弥陀佛还深，所以观音来跟他说法。很多不学佛的人不知道阿弥陀佛，但是没有一个不知道观世音菩萨，没学佛的人也知道佛门有位观世音菩萨，是不是这样？像现在台北艋舺龙山寺供观世音菩萨，去那里拜拜的，是不是学佛的？不是，一般善男信女，中殿供奉观世音菩萨。所以有很多人不知道阿弥陀佛，但是都知道观世音菩萨，观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。
跟观音菩萨的缘特别深，所以观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法。他一听欢喜开解，『发无上道心』，菩提心这个时候才发。在大经上我们读到三辈往生，上辈、中辈、下辈都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈九品没有一个例外。这个地方说，这时候才真正发菩提心，他才知道什么是菩提心。他往生的时候只是发求生净土的念头，以前我们不晓得发求生净土这个念头就是菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说出来，说你发一念要求生西方净土，这一念就是无上菩提心。虽然它不是真正无上菩提心，在这个时候还不是算真正无上菩提心，但是他发这一念，一往生到西方极乐世界，观音、势至给他讲经说法，那个时候真正的菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛，就等于发了无上菩提心，因为到那个地方一定发，就是这个意思。『经十小劫』，「十小劫」也是以我们这个世界的时间来算。『具百法明门』，「具」是具足，「百法明门」就是对于一切法通达明了。『得入初地』，是真实证到初地的果位。
经【是名下品上生者。】
这就是『下品上生』。底下还有一段是经文，我们这个经本漏掉。在高丽本，就是韩国《高丽大藏经》里面，《观无量寿佛经》后面还有一段经文，有十八个字。说：
经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】
这十八个字，我们现在看的经本漏掉，但是在韩国《高丽大藏经》里面《佛说观无量寿佛经》有这十八个字。这个地方有个小注说，注解说这十八个字应该是有的，为什么？善导大师注解里面有这十八个字，可见在唐朝那个时候的经本有这十八个字。中国经典传到韩国也都是在那个时候传过去的。经可能是后人抄写，古时候经文都要用手抄，抄到「是名下品上生者」，底下这十八个字就漏掉了，这我们也不晓得，这也很有可能。诸位翻开二百六十七页，第三行：
疏【八从是名已下。总结。】
「是名下品上生者」，这一句是总结。善导大师注解还有第九，可见得确实原来经文就有这十八个字。
疏【九从得闻佛名已下。】
底下善导大师讲：
疏【重举行者之益。】
重复再举出来念佛往生这个人的利益。
疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】
这一句话非常重要。我们在很多地方遇到同修来问，过去家师jingkong上人常常有人问他这个问题，过去在图书馆也常常有人来问：我念观音菩萨念得很习惯，念阿弥陀佛念不习惯，我念观音菩萨能不能往生？是不是一定要念阿弥陀佛，念观音菩萨是不是一样可以往生？这个问题这里善导大师给我们开示，证明可以。因为念佛，『非但念佛独得往生』，不但念佛一定会往生，『法僧通念，亦得去也』，你念法也能往生，念僧也能往生。所以观音菩萨是什么？是「僧」，菩萨僧。念佛得生，念僧也得生，念法也得生，所以你念观音菩萨求往生能够得生。尤其家里的老人，他一生念观世音菩萨念很多，这就不用叫他改。你叫他改念阿弥陀佛，念几句他又念回观世音菩萨，结果他心都念乱了，到底是要念观音还是要念阿弥陀佛，哪一个比较好？反而把他的一心扰乱，把他的功夫破坏，这是很大的错误。他念观音菩萨，就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，这样发愿求生西方极乐世界，这样就对了，这个净土经上都有根据。你念大势至菩萨，你就一心一意念大势至菩萨，念到心清净，一样消业障，一样往生极乐世界。有人念南无地藏王菩萨，可不可以？可以，回向发愿都可以往生，这是念僧，念菩萨僧。
「法」是经典，我没有念佛，也没有念观音菩萨，也没有念大势至菩萨，也没有念地藏王菩萨，我每天念《无量寿经》，能不能往生？能生。我每天念《佛说阿弥陀经》能不能往生？能生。我每天念《金刚经》能不能往生？能，能往生。回向发愿求生净土都能往生，你念《地藏菩萨本愿经》回向发愿也能往生。所以以前家师在南部遇到专修地藏法门的同修，念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生？能生，发愿回向求生净土。我们在《无量寿经》三辈往生最后一段看到，经文上说明修学一切大乘法门回向求生净土都能得生。在此地看到善导大师开示又得到一个证明，念佛、念法、念僧都能得生，这一点很重要。所以我们遇到修其他法门修很久的就不要劝他改变，一定把道理讲清楚、讲明白，使他更加有信心，心里安定，能够生欢喜心，知道我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土一定不错。这是下品上生章。后面我们同修不可以再放过，后面的经文比前面更重要，因为我们都是造作罪业的人，这对我们来说是特别的重要。我们再看经本，二百六十七页第六行的经文：
经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】
先把往生品位说出来。下面是拣别这一类往生的人所造的行为。在善导大师注解里面小标题是「简机造业」。这段经文说的非常重要，是我们在生活当中很容易触犯的。
经【或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】
『或』是一个不定之词，或者有这样的人。『毁犯五戒八戒，及具足戒』，这一句是总说造了破戒之恶。「五戒」是在家、出家共同的根本戒，在家、出家都一样。五戒里面前面四条叫性罪，性是本性的性。性罪，不论你有受戒、没有受戒，犯了都有罪。如果受了戒再犯，那个罪就加一重，加一个破戒罪，就加重这一条。如果没有受戒，所犯的就是性罪，不能说他没有罪，一样有罪。杀盗淫妄前面都说过，这是性罪，你没有受戒，犯了也是有罪，但是受戒犯了罪加一重。第五条，饮酒，饮酒不是性罪，酒本身没有罪，它也没有杀生，都是植物酿造的，因为酒本身不构成犯罪。不饮酒这条戒叫做遮罪，遮就是遮止，用现在话来说，它是防范、预防的意思。预防什么？酒本身没有罪，怕你酒后乱性，酒喝了失去理智，造前面四种罪，佛才特别把这一条也列入重戒，这是我们应当要知道。
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