「佛氏门中，有求必应」，我们今天在佛门里面，我们求什么？我们求智慧，没有智慧，不能够明了宇宙人生真相；我们求福德，求福德绝不是自己享受，我们有福就能够帮助一切苦难众生，不是为自己；我们也求缘分，现在人讲机会，我们也求机会，机会也不是为自己，所有一切的机遇都是为了帮助广大众生觉悟，规过劝善，我们要做出样子给别人看。在新加坡，我们的生活确实过得很好；我们到澳洲，澳洲物质生活比不上新加坡，居住的环境没有这样舒适，饮食没有这么丰盛，我们为什么要去？为的是那一边有高科技的传播工具，我们为这个。我们利用他们的设备，可以把我们讲经劝导大众，向全世界传播，我们为这个。所以在那边，我们介绍佛法、儒家、其他一些宗教圣人的教诲，效果扩大了，扩大了太多的倍数，我们为这个。
香港凤凰卫视也找我，我们现在约定，他给我二十个小时讲《了凡四训》。凤凰卫视他们的设备超过澳洲，因为它是直接用卫星电视，二十四小时对全世界发送。但是凤凰卫视是临时的，不是长久的，偶尔我们去一趟，给我们十几二十个小时，不是长久的，不是天天给我们。如果天天给我们，我一定去住香港，我也不去住澳洲。由此可知，我是哪个地方的缘胜，它的影响面广、影响的时间长，我就到哪里去，我没有一定住址。
我们没有自己，我们不为自己。我们希望所有宗教神圣的教诲，都能够平等的在这个世界上发扬光大，教化一切众生断恶修善，落实佛菩萨的大慈大悲。佛菩萨大慈大悲要我们去做到，我们来表现出来。学佛的人，佛弟子没有慈悲心，佛的大慈大悲不就落空了！要我们来实行。各个宗教里面神爱世人，同样一个道理，需要宗教徒把神圣的爱表现出来，爱一切众生，这就对了。世界才会有和平、才会有安定，天灾人祸不能说是完全断绝，至少可以减少，会减少很多很多，这是神圣的教诲。我看所有宗教的经典都是劝勉世人的教科书，神圣教学的教科书，我们应当要常常读，要深入研究、求解，正确的理解，愿解如来真实义；要认真的依教奉行，帮助一切苦难众生破迷开悟；提升自己的境界，把自己从六道轮回向上提升，提升到十法界，由十法界再提升到一真法界，一真法界就是华严境界。
所以第三句后头三个字好，「靡不周」，没有不周圆的，周到圆满。一切众生都平等的照顾到，不但是包括我们今天讲的动物，植物也包括在其中；不仅包括植物，矿物也包括在其中。矿物就是山河大地，怎么来的？坚固的执着，变成了山河大地，变成了星球。众生从哪里来的？《楞严经》里面讲，想象是众生。在大乘相宗里面所讲的，见分就变成众生，相分就变成山河大地，共同一个自证分，国土、众生跟自己不二，千真万确的事实。我们一切众生受这么多灾难、造这么多恶业，都是不了解事实真相，感得大圣大贤，就是他们了解事实真相，明白事实真相的人倒驾慈航，出现在我们这个世间教导我们。他到这边来是来教导我们的，我们出现在这个世间是业报，现在还不觉悟，还天天继续不断在造业，想想太可怕了！如果不觉悟，继续不断造业，我们的前途可想而知，每况愈下，来世决定不如这一世，一世不如一世，这个很可怜。
觉就往上升，迷就往下降，觉迷都在一念之间。如果我们在此地学会了，用大慈悲心关怀一切众生（这个念就是关怀），我们的境界决定是向上升。这里头特别要注意，一定要用真诚心，真诚决定不是虚伪，但是有一念自私的念头夹在里面就不真诚；想到我的利益，这就错了，难也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这四相里头，我相是我执，其余三个是法执，这是最难突破的，我执、法执都叫执着。《金刚经》后半部讲我见、人见、众生见、寿者见，虽然不是执着，是分别。所以你四相不执着了，我执、法执破了，但是你还有分别在，你可以超越六道轮回，你超越不了十法界。《金刚经》后半部比前半部深，前半部可以超越六道轮回，后半部超越十法界。因此，我相、我见都是修行人最大的障碍。
佛在《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是一切众生本来成佛，连蚊虫蚂蚁，再树木花草，「情与无情，同圆种智」，都有如来果地上圆满的智慧、圆满的德能；德是讲能力，相是讲相好。论到相好，换句话说，一切众生他要是恢复到本能，见到自性，他的生活环境决定是极乐世界，决定是华藏世界，那是讲相好，依正庄严，没有一丝毫欠缺。为什么众生会变成这个样子？佛一语道破，「但以妄想执着而不能证得」。换句话说，十法界众生堕落变成现在这个样子，就是因为妄想分别执着。你这三个都具足，现出来的境界就是六道；这三种里面，执着没有了，还有妄想、分别，现出来的境界就是四圣法界；如果再把分别断掉，于一切境界里不分别，一切分别断掉了，你就入不二法门，十法界没有了，一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想，那个妄想就叫做根本无明，那个东西要慢慢破，破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们，无明总有四十一品，四十一品无明断尽了，证得圆满的佛果。
佛家常讲，修行要经历三大阿僧祇劫，诸位要知道，三大阿僧祇劫是对初住菩萨破无明所说的；换句话说，十法界里面修行的时间没有算在里头，那个没办法算，因为它不是定数，但是破一品无明、证一分法身大概是个常数，它不是变量。可以说，一般讲要经历三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫可以修证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地，所以三大阿僧祇劫，初住菩萨证得法云地的果位，等觉没有算在里头。所以三大阿僧祇劫不是对我们说的，不是对一般人讲的。
从佛的这些说法，我们凡夫会感到这个时间太长，修行证果太渺茫，我们的信心就退转，不可能证得，于是这才有西方极乐世界带业往生。这是阿弥陀佛大开方便之门，一切凡夫，九界众生都得度，弥陀的恩德对我们太大太大了！但是弥陀的教诲，现在净宗所修的五经一论不能不明了；纵然不能够彻底明了，要有相当程度的明了，我们依教修行，这一生当中肯定能往生，往生就是证果。这一往生，这个功德不可思议，为什么？超越六道、超越十法界。下下品往生也等于是圆初住的菩萨，为什么？他圆证三不退。《华严经》上圆初住证三不退：位不退、行不退、念不退；到西方极乐世界，不但是三不退，三不退上面加个「圆」字，圆证三不退，那就高了。在华藏会上，什么人是圆证三不退？八地菩萨，八地菩萨念不退，才叫圆证三不退，七地菩萨念还退。所以圆证三不退的菩萨是八地、九地、十地，这三个位次是圆证三不退。我们从这些地方才真正体会到，净土是无比的殊胜。
一个人这一生当中闻到净土法，依教修行，这个人的福报太大太大了，世出世间没有人能跟他相比。我们今天遇到，我们是不是有那么大的福报？不见得。为什么不见得？我们遇到等于没有遇到，不肯真修。遇到肯真修，你就是世出世间第一等大福报人。我们依旧随顺烦恼习气，实在世间大福报人做出榜样来给我们看，我们实在讲是麻木不仁，看了也不懂、也不觉悟，这才晓得我们迷得是多深，我们的烦恼业障是多重，从这个地方看出来了。为什么谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，念佛念了三年多，站着往生，世出世间第一等大福报的人，为什么？他真干，真正万缘放下，一心念佛。三年多的时间里面，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，他成功了，现身说法。《影尘回忆录》里头记载的，哈尔滨极乐寺的修无师，做泥水匠出身的，不认识字，出家之后专念一句阿弥陀佛，他什么都不会。在寺院里面，他是苦行僧，常住里头粗重的工作他做，一心一意供养常住大众。他是用劳力来供养，这在佛法是内财布施，修福，一心念佛是修慧，人家是真正的福慧双修，他修成了，往生的时候预知时至。这是真修实干，古老学术界里面讲实学，真实的修学，成功的榜样。这是两个出家人。早年我在台湾南部讲经，遇到一位居士给我讲，将军乡一个老太太，在家人，也是念佛念了三年多，站着往生。都是预知时至，清清楚楚、明明白白。这些人我们晓得，他们是真干，他们听到这个法门一丝毫不怀疑，真正能够放下万缘，他的示现就是「大悲念物靡不周」。这些人是以身说法，决定不贪图五欲六尘、名闻利养，这个东西在他们心里头已经断绝了。他们心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，只有一句阿弥陀佛，成功了，时间不长！所以三年五载足够了，你到西方极乐世界去作佛去了。
回过头来再想想我们自己，我们自己没有慈悲心，慈悲心是利益一切众生。我们举的这些例子，你不要看他，好像他一生当中没有做利益众生的事情，他真利益了，他临终这一着的表现利益了无量无边众生，叫多少人看到、听到觉悟了，「他能放得下，我也能放得下；他能成就，我也能成就」。稍有善根的人，听到闻到都觉悟了，觉悟就回头，不回头是没有觉悟。觉悟的人一生愿意过清苦的生活，一天到晚所作所为都是为社会大众服务，福慧双修。一心念佛是修慧，为众生服务是修福，为什么？经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。而三、五年全心全力修行，少善根就变成多善根、多福德；一句阿弥陀佛，二六时中念念不舍，多因缘。
年轻的同学、法师们，我们大家在这一生当中，因为发愿要弘法利生，不能不涉猎经教。可是自己方向目标要纯正，我涉猎经教是为众生，不是为自己的，是要把正法在这个世间普遍弘扬，这是我们的使命。可是更重要的，我们在这一生当中决定求生净土，始终都要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下，也一样是福慧双修。你能够放得下，福就圆满了；你能够放得下，你修慧就没有障碍，慧解也圆满。这些东西不但障碍福，同样障碍慧，所以一定要彻底放下。这样的解脱门，喜眼观世菩萨他契入了、他证得了，我们应当向他学习。今天就讲到此地。
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