我们看批注，「《无量寿经起信论》」，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》关于这一段经文的意思，讲得很详细。这个论说，「须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛」，这三句很重要。但是深信不疑还要求证，怎样证？我们也常常提到，放下万缘就见到了。不但是六尘，色声香味触法，有，随它去；没有，也随它去，决定不能放在心上，放在心上就叫业障。业障有两大类：一个是善，一个是恶。染上善的，你在六道三善道；染上恶的，你在六道里面是饿鬼、地狱、畜生，是这个三道。为什么不放下？放下，自性上没有障碍了，回归自性，见性成佛，这是事实真相。不能不放下，它是染污。他本来是佛，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没两样，为什么我们今天变成这个样子，就是不肯放下，麻烦就出在此地。
佛教导我们有理有事，理，遍法界虚空界是自性变的，自性现的。自性就像屏幕一样，遇到缘它现相；像作梦一样，遇到缘，梦中境界现前。梦是假的，屏幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上；不看，也不放在心上，就对了。耳听跟目见一样的，眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身体所觉触的，再打妄想，妄想是意业。六根不是真的，生灭法；六尘也不是真的，也是生灭法。生灭法是假的，从哪里来的？从阿赖耶来的，阿赖耶是妄心。我们今天用的心全是阿赖耶、末那、意识，就用这三个心。这三个心所现的是六道轮回，出不去，无量劫又无量劫，在这个里头轮回。
一切欢乐是假的，一切苦难是真的，你正在受苦，殊不知苦乐都是空的，本来没有。我们相不相信？不相信。几个人能相信？相信念佛能往生。都不是偶然的，任何一个相信的人，大乘经上佛说，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，闻佛法，听到净土法门，又得到佛力加持，过去跟你有缘的无量诸佛加持，你的善根才生起来，是这么个道理。善根要深厚，无论在什么境界里头不动心，这个经教可以帮忙。大乘经念多了，明白了，有理论做依据，这个信是可以相信的、是值得相信的，不是假的。
依教奉行，看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地不能离开，这是早年我跟章嘉大师第一天见面他教我的。我学佛之后再去看四书，《大学》、《中庸》一看就明白、就懂，为什么？它里面讲的内容跟大乘经典一样，只是用的名词不一样。佛家叫看破放下，它叫格物致知，格物是放下，致知是看破。佛从这入门，儒也从这入门。孔子是不是佛？老子是不是佛？是！一点都不错。孔孟老庄如果出生在印度，印度人称他作佛，称他作菩萨；释迦牟尼佛生在印度，如果生在中国，中国人称他圣人，同一个阶层，平等平等。
从这个地方我们就体会到，凡夫成佛可不可以无师自通？可以。孔子老子无师自通的，释迦牟尼佛也是无师自通，虽然他表现十二年参学，十九岁出家，三十岁开悟，十九岁到三十岁十二年，印度宗教、学派，哲学的学派，他统统去学过。学了十二年，觉得不能解决问题，这个问题什么问题？轮回生死的问题。所以释迦牟尼佛放弃了，跑到树下去入定。这个树，印度人叫毕钵罗树。佛在这里成道，大彻大悟，所以以后这个树叫菩提树。这棵树印度没有了，印度是以后再种的，不是释迦牟尼佛坐在树下成道的，那棵树已经老死了。我在斯里兰卡看到这个菩提树，这树是从菩提树分枝，当年有一位公主，把这一枝带到斯里兰卡，在斯里兰卡种活了。佛陀在世的时候分的，所以很宝贵，再没有听说有第二棵菩提树。这个菩提树就是释迦牟尼佛在世就分到斯里兰卡，这棵还在，还活着，可以给我们作证。
佛眼睛当中看一切众生，本来是佛，不但看人是佛，看畜生是佛，看蚊虫蚂蚁都是佛，跟我们看法不一样。又给我们说，他看花草树木都是佛，一粒微尘是佛世界。大乘佛法没有对立，没有大小，大跟小对立；没有远近，远跟近对立，为什么？他全放下了。我们有大小，有远近，没有一样不是对立。学佛还分这么多层次，大乘、小乘，宗门、教下，全都是对立的。对立是障碍，障碍我们见性，障碍我们清净心，障碍我们平等心，障碍我们开悟。觉就是开悟，《无量寿经》经题说得好，「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛。经题是这一部经的内容，从相上讲，它是「大乘、无量寿、庄严」，这是相；从理上讲，清净心、平等心、觉心，觉心就是智慧现前，明了了，大彻大悟，明心见性。
惠能是中国人，跟印度没往来，唐朝时候人，确有其人，确有其事，他的肉身现在还在韶关，不是假的。他能成佛，我们人人都能成佛，为什么要去造业？为什么要受六道轮回苦？错了。今天我们最严重的麻烦是习气，时间太久了，无量劫到今天累积的习气，如果它是个物质，佛说了，尽虚空都容纳不下。真话，一点不假，它不是物质现象。所以它在法界虚空界里头，妄作主张，诸佛菩萨自性做主，权教菩萨以下，六道众生，阿赖耶做主。阿赖耶里面含藏无始劫来的习气，这习气做主、做缘，现什么？现我们现前的境界，六道轮回。
我们算是非常幸运，这一生当中得人身，遇佛法，还遇到净土，这意味着什么？这一生可以超拔了，可以超越，超越轮回，超越十法界。修行果位里头，超越小乘，超越大乘，净宗上上乘法，保证一生成佛，保证一生成就。时时刻刻提醒自己不能忘掉，学海贤老和尚，这句佛号在心中，一句接着一句默念，别人不知道，自己清楚。如果不是佛号，肯定就是妄想、杂念，那个麻烦就大了，那个造业，为什么？与贪瞋痴慢疑相应。这句阿弥陀佛跟贪瞋痴慢疑不相应。你明白这个道理，你就会真干，你这一生决定真有成就。
《无量寿经起信论》，彭际清作的，清朝时候的事，作得好，也就是《无量寿经》的批注，它称为起信。这是一位大德居士，通宗通教，显密圆融，密宗所谓大成就者，他说的话，明心见性的话。我们把这段文念下去，「凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心」。心外没有信佛之心，心外是阿赖耶识。「如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」，就是快速。净土是我们自性变现出来，不是外来的。心现识变，一切法总离不开心现识变。心现诸佛报土，识变十法界依正庄严，识变的，阿赖耶变的。阿赖耶是因，末那、意识是缘，因缘具足它能现十法界。
「若于自心诸智」，我们自心的智慧跟佛完全相同，可是我们在怀疑，「犹滞疑情」，还带着怀疑，不相信自己有如来同样的智慧、同样的德能，「不免心外见佛」，你是在向心外见佛。心外没佛，佛是自性变的，心外哪有佛？心外是阿赖耶，阿赖耶里头没有佛。所以「虽修诸善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故」。这就是说对于自己性德要肯定，没有怀疑，佛经上所讲的，直下承当，佛有，我也有，你也有，他也有，共同一法身，你说你对一切众生多么亲切，同体！佛对众生那个爱心，叫无缘大慈，同体大悲。慈，帮助众生得乐，为什么帮助他？同体。同体大悲，悲是帮助众生离苦，为什么帮助他？同体。这是大乘教，遍法界虚空界跟我是一体，所以，对于遍法界虚空界万事万物，一心对待。这一心是真心，中国古人讲真诚心，《大学》里头讲的诚意正心，用了四个字来说明。我们用这个心修善，求往生，能不能去？能。但是到极乐世界，花不是马上就开，要等待你补课，你把你所怀疑的统统放下了，就见佛，花开见佛，生到极乐世界花不开。
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