既然如此，那麽每个人不都可以为政吗？什麽是为政？你自己修德就是为政。孔子讲，「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」所谓的为政，就是正自己，把自己正了，正己化他，别人都正，这就叫为政。所以为政是每个人应有的使命，这是为政的真实含义。不是说你去竞选去做官那叫为政，不是的。真正圣贤人他会让，他怎麽会争？不会去竞选的。所以竞选的制度，说老实话，把真正的人才拒之门外，真正贤德之人怎麽会去竞选？他只会谦让，「我不如人」；他不会说「我很好」，这叫「伐善」。竞选的时候伐善，上台就施劳，施劳于百姓，让百姓受苦。人家颜回说「勿施劳」、「勿伐善」，颜回是绝对不会竞选的，孔子也不会竞选。所以还是什麽？像尧舜禹那时候的政治最好，尧选择舜做接班人，那不是民选的，是尧自己选的。他有智慧，有学问，知道该选谁，选出的都是圣人，人民百姓如果没有真正学通圣贤之道，他哪会选？选不出来，他没有标准，都是按照自己的意思选，谁对我好我选谁。但是，是不是真的对我好？现代人可能利害都分不清了，哪个利、哪个害都不知道。你看美国竞选，共和党原来是布什总统，打仗失去了民心，人民百姓不选共和党，选了民主党，民主党现在不是还是打仗吗？所以真正现在圣贤，就像孔子讲的「隐居以求其志，行义以达其道」。
我们再看《论语．八佾第三篇》有这麽一章经文，「仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎」。仪封人是当时在仪这个地方的封官，一个官人，这个人没有透露姓名，但是个高人。他「请见」，就是他想来求见孔子，他说「君子之至于斯也」，所有的君子来到我这裡，我「未尝不得见也」，我没有说没有跟他见过面的。这样一说，孔子的弟子们不好意思不让他见，所以「从者见之」。这个「从者」，古音念纵者，就是跟从在孔子身旁的弟子，就为仪封人引见，孔子跟他见了。然后仪封人离开了，出来的时候他对这些弟子们说，「出曰：二三子何患于丧乎」，「二三子」是称呼孔子的弟子们，说你们这些弟子们，何必要忧患夫子之圣道将丧亡呢？这个「丧」是讲圣人之道丧亡。因为孔子周游列国，都没有得到任用，他想推行圣贤之道，但是处处碰壁，真是「知其不可为而为之」，连他的弟子们有的都会有信心动摇，到底我们老师的这个道在现在还管不管用，会不会丧亡？都忧患。所以仪封人见了孔子以后，鼓励他的这些弟子们说，你们何必有这些忧患呢？底下讲「天下之无道也久矣」，天下已经无道很久了，当时是天下大乱，春秋时期礼崩乐坏，诸侯大夫都是唯利是图，不讲道义、不讲仁义，时间已经很久了。
在上世纪七十年代英国哲学家汤恩比曾经说，现在的这个时代很像中国春秋时期，也是什麽？他讲这个话是战后，二战以后，也是礼崩乐坏，强国霸权主义，弱国也是难免唯利是图，所以也是天下无道，这比起春秋时期是有过之而无不及。
仪封人在这讲这话，底下又说，「天将以夫子为木铎」，「木铎」是金属做的大铃铛，敲起来很响，能够震彻云霄。这个是讲夫子的教诲、圣贤教诲能够号令天下，这样的意思。天将赋予夫子这样的使命，把圣贤大道发扬光大，果然孔子真的做到了。所以仪封人当时是个高人，他看得出来，才说出这句话。
蕅益大师在评点当中说，这是「终身定评，千古知己，夫子真万古木铎也」，古人有所谓「天不生仲尼，万古如长夜」。如果没有孔老夫子当时把圣贤教诲集大成，努力去推行圣道，我们现在这社会不知乱到什麽地步。我们看到这样一个说法，木铎的使命，关键我们自己也要发这个心、立这个志。夫子能做到，我们为什麽不能做到？同是人，都是本性本善，我们也能成为圣人，只要我们努力做去，以孔夫子做为我们的榜样，我们也能够担负起木铎之任，唤醒现前的大众，像敲铃铛似的把他唤醒。
所以宋朝的张载有四句话非常的有名，就是「横渠四言」，张载字横渠，他说：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」我们要立这个志，这个是虽然没有什麽名位，但是人家一样会尊重你，「行高者，名自高，人所重，非貌高」。
今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语 锺茂森博士主讲 （第十六集） 2011/4/17 香港佛陀教育协会 档名：57-050-0016
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