在「庸也第六篇」，「子谓子夏曰」，孔子告诉弟子子夏，「女为君子儒，无为小人儒」，你要做一个君子儒，不要做一个小人儒。学儒还能学出个君子儒还是小人儒吗？真的。什麽叫君子儒？什麽叫小人儒？儒者是学习儒家圣贤学问的人，如果他立志为治国平天下而学，怎麽学？以修身为本，自己下格物致知的功夫、诚意正心的功夫，修身。修身的目的是为了治国平天下，以天下为己任，心怀天下，这个心是广大普遍的爱心，这种人是君子儒。「君子周而不比」，公而无私。反过来，如果只为自己学，他学出来了，在格物致知、诚意正心上也狠下功夫，修身也修得很不错，但是他的立志只是自己成就，不是为了治国平天下的，那叫小人儒。小就是心量小，不是心怀天下，他只有自己。佛家裡面有大乘有小乘，跟这个对应，君子儒是大乘，小人儒是小乘。他们学的科目可能都一样，但是成果截然不同，君子儒能成圣人，小人儒不能成圣人。孔子告诉子夏，你要做君子儒，换句话说，你为什麽学？学了是为了利益大众，为别人不是为自己。子夏是以文学擅长，喜欢搞文，是一个很好的学者，但是孔子告诉他，要注意，学道首先立志为天下人。「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，范仲淹就是这样学成的。所以我们最关键的要立大志，为治国平天下读书修道，这是君子儒。
有一副对联我很喜欢，上联是「身无半亩，心忧天下」，身体没有任何财产，半亩田都没有，心忧于天下。下联是「书破万卷，志在圣贤」，读书破万卷，立志成圣贤，这是君子儒。现在人，说老实话，没立志成圣成贤，他不是君子儒，而且他修身的功夫也没下，连小人儒都不是。小人儒还老老实实在修身，只是他没立大志。现在人学了这些儒学的经典，夸夸其谈，他能够讲得天花乱坠，但是自己没有修身，更没有为治国平天下而学，那连小人都不是。这个充其量叫什麽？《论语》裡面也有个名词，叫「鄙夫」，卑鄙的鄙，我们可不能做这种人，要学就得学做君子。
《弟子规》上有讲到，「行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大」。这是讲德行高，名望自然高，别人所敬重的不是看你的外表，真正看你的德行；你的才艺、才华大的，名望也就大，别人所敬服的不是你的语言有多大。
在《论语》当中「泰伯第八篇」，孔子对大禹有这样的讚歎，大禹是尧舜禹那个禹，「子曰：禹吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹吾无间然矣」。孔子在这盛讚禹王的功德，他说「吾无间然矣」，「吾无间」这个「间」可以当非字讲，就是不可非议，无可非议，没得说，太好了。底下举了三个例子：「菲饮食，而致孝乎鬼神」。「菲」是菲薄，就是讲他的饮食非常的粗疏、粗澹；而祭祀鬼神时候的祭品却非常的丰富，「致孝乎鬼神」。这是他有真正的孝心，自己享用很粗疏，但是对祖宗能够尽心的供养，这说明他有孝心，他有祖宗的心，这个人治理天下当然就能够爱人，爱人民。「恶衣服，而致美乎黻冕」，平常他穿的是粗恶的衣服，粗布衣，但是上朝的时候他就穿得非常的华美，这个「黻」是讲穿的礼服，「冕」是戴的礼帽。上朝的时候他要对待群臣，自己穿得非常的华美，这是对群臣的恭敬。君对臣要能恭敬，臣就能够对君忠诚，可见得禹王毋不敬。「卑宫室，而尽力乎沟洫」，「宫室」是他住的地方、一些他自己活动的场所，这些地方很卑陋，就是没有什麽装修、很粗糙，但是他能够为农民、为人民百姓办理沟洫、水利。古时候种田都要有灌溉，都要有沟。大的沟叫洫，小的沟就是沟。「沟洫」这是讲农田水利，禹王非常尽力的做这个事情来利益百姓，这是禹对于百姓的厚爱。所以孔子说「禹吾无间然矣」，没得说了，不可非议，换句话说，禹的德行是圆满的。禹之所以能做到这样，是完全把自己放下，圣人忘己，没有自己，只有人民百姓，仁到极处，这样的领导人大家当然爱戴，当然会忠诚于他。
所以在「为政篇」第一章就说，「子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之」。这是讲为政的人，一切的领导人，狭义上讲，国家的元首，广义上讲，所有团体的领导人，公司、行号、机关、学校等等。他能够「为政以德」，他办政事靠道德，这个道德当然是仁爱。仁就是真正的德，这裡有个比喻「譬如北辰」，「北辰」在古注上认为是北辰星，是个星的名字，像北斗星那种。有的说这是一个方位，不是个星名。我们的师公李炳南老先生说这是应该採用方位来讲更好，就是北方，就是我们讲北极相对应的那个地方，那个地方是不动的，不动但是「众星共之」，它自己居其所，在它那个地方不动，可是所有的星星都环绕着它。这是比喻一个领导人真有德行，人民百姓、所有的臣子都会围绕拥戴，他要办理政事，那岂不就是垂拱而治？所以「为政以德」重要。
「为政以德」有两个层次，一个是贤人，一个是圣人。贤人是「以德为政」，以德治国，他还是为了要治国，所以他要修养德行，他知道只有修养德行才能把国家治好，他知道《大学》讲的道理，「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也」，他知道德是根本，财富是枝末。财富就是我们现在讲的发展问题、经济建设问题，这个是枝末，根本在道德，道德得靠教育。所以《礼记．学记》上讲「建国君民，教学为先」。治国首先得讲圣贤教育，对一般大众要讲伦理、道德、因果，这是三个根本。大家学了三个教育之后，就会做人，就是好人，这个国家就容易管理了，这是贤人政治。
圣人政治比这更高，圣人连这个念头都没有，他都没想到「我要办政治，所以我要修养品德」，没这个念头。他修养品德是应该的，本来就要这麽做，不管是办不办政治都要这样做，所以他是「为政以德」，不是「以德为政」。这两个意思有区别，那得细细体会。圣人一味的修自己，他知道整个世界就是个自己，天下与自己不二，把自己修好，天下就好了，自己是圣人，天下就大同，所以他就一味的修自己，修己以敬。自然的结果就是修己以安百姓，那就是「无为而治」，无为是不起心不动念，这叫无为，没有任何造作，没有任何刻意。
评论