千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第一集） 2012/7/10 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0001
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请放掌。我们这一次从美国提前回到台湾，原来预定八月二号才有回到台湾，五月二十三号去，八月二号回来，一共是七十天。这次因为悟道身体的关系只去了三十天，六月二十一号提前从美国回来。回来这段时间在道场调理身体，也没有接外面的佛事，就想到已经停了很久没有在网络前，以及在我们道场，跟大家来学习经典。于是就利用现前这个空档，再次的来跟我们诸位同学学习《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。这一次是我们第二次的学习，第一次是在去年，民国一００年，二月八号开讲。去年也利用了几个月的时间，简单的跟大家学习了一遍。
很难得前一阵子，我们中华民国观音佛学会沈秘书长，他也拿了我去年讲的《大悲心陀罗尼经》的文字稿给我，一共有三本，我看了非常欢喜。这个讲解的比较浅显，我们目前只提供我们内部参考。如果要比较普遍流通，这个还必须要整理。我也希望大家能多看看，多提供一点建议，让我们的讲记能够做得更好，对大家更有帮助。因此我们第二次再来学习这部经典，希望我们对这部经典更进一步的认识、理解、修学。
我们净老和尚在讲席当中常常提醒我们，修学佛法以及世间法，各行各业，成就的秘诀就是一门深入，长时熏修。在世间从事任何一个行业，如果能够专，在这个行业必定会有成就。在佛法的修学也是同样的一个道理。过去我们净老和尚常讲，一部经如果能用十年的功夫去深入，将来这位法师他就是这部经的专家。做专家人人都能做得到。如果做通家，这就要看天分，通家就不是每个人都有这个天赋。自古以来，大通家不是没有，但是不多，一般讲上等根器的，这样的人他有可能成为大通家。中下根器的成为专家，这是只要大家肯用功努力，一门深入，长时熏修，那是人人都能做得到。
悟道目前还是担任中华民国观音佛学会的理事长，以前我也不知道会去担任这个职务，是因为前任的理事长费洪桂居士，她也是之前接了这个学会的理事长，她连续做了两任，到期了，就到香港向我们净老和尚报告，要请悟道来接她这个理事长的职务，当时我们老和尚也同意。现在时间很快，到今年，两任，一任是三年，也快到期了。刚接任的时候，我也很想把我们净老和尚学习经教这个精神在学会来做一个带动。所以我就跟我们沈秘书长讲，我们观音佛学会也不像过去，我们也不要办什么活动，也不要做法会。因为现在社会上办活动、做法会，有很多道场、很多团体都在做。这些慈善事业、观光宣传、做法会等等，有很多活动，很多寺院道场、单位团体都有人做了。现在我们佛教里面最缺乏的还是学习经教，这方面比较缺乏。现前我们中国佛教，外国的佛教我是不太清楚，中国的佛教，包括海内外的，中国佛教寺院，大部分都是以经忏佛事为最多，就是我们一般讲做法会这比较多。这是我们近代看到佛教寺院大部分是举办法会的活动，另外做慈善事业的。长年在学习经教、深入经教这就比较少，更难得的在学习当中能够一门深入，长时熏修，这样的道场就更为稀有。
目前我们看到我们净老和尚讲经说法五十几年，他老人家从在家开始就学习经教，在家居士的身分就到台中莲社跟随李炳南老居士学习经教。后来出家继续学习，讲经说法到现在已经五十几年了，他一生没有做过法会，这是示现给我们看。就是在家学佛一直到出家学佛，就是效法本师释迦牟尼佛当年在世示现的，从事于教学的工作，讲经说法就是办教育的。他这个教育的性质就是我们现在讲的社教，他不是在一个学校办，针对一些学生；他是针对社会大众各阶层的人都有，所谓各行各业、三教九流都有。这个教化的范围就非常的广泛，属于社教，社会的教育。他这是义务的，也不收学费的，这是佛陀当年在世他所示现的，四十九年天天讲经说法，没有一天中断。我们净老和尚也是效法佛陀讲经教学的宗旨，所以讲了五十几年，现在还不断在讲，一天还讲四个小时。
为什么要学习经教？佛教它是教育，它不是宗教，不是说叫你信了就好了，你信了就得救，什么道理也不跟你讲，你只要信就可以，这就变成宗教了。教育跟宗教不同点就是它是讲道理的，它有它的道理，有理论、有方法，根据这个理论方法我们要达到什么目标，得到什么效果，在经典上讲叫证果，证实这个效果。所以它有信、解、行、证，《华严经》讲信解行证。不是说信了就好了，你只要信了就好了，信了就得救，佛不是这样教人的。佛教人你信了，你信了佛，进一步你要求解，你要理解什么是佛、什么是教、什么叫佛教、佛教我们什么，这些道理都在经典，进一步你要去求解，要理解。这个理解要有正确的理解。所以不是说信了就好了，你就不用求解了，这不是佛教我们的。
如果现在我们看到都是信佛的人也是跟信其他宗教一样，他信了佛他也不求解，甚至出家，去受了大戒，他也不求解，一天到晚做法会办活动，不在经教里面去求解，那就变成宗教了。所以现在很多人认为佛教也是一种宗教，现在佛门很多道场所表现出来给社会大众看的就是宗教的一个型态。如果学习经教，深入经藏，我们就会发现，原来佛教它不是宗教，它是至善圆满的教育，它这个教育帮助我们明心见性，见性成佛。那这个教育在世出世间法来讲，它是最圆满的、最究竟的，帮助我们解决生活当中所有的苦难问题，这个要靠教育。
所以我接了观音佛学会理事长，我觉得可能观音菩萨也要给我这个任务。过去我看我们中华民国观音佛学会从成立以来，它成立也二十几年，好像有超过三十年，比我们这个社团早了十几年成立的。我看了过去的这些数据，大概办办一些社会上慈善活动，对于观世音菩萨这个名称，我看他们都很陌生的。我为什么这么肯定的讲？因为过去的记录他没有学习观音经典，也没有请法师来讲解观音的经典，那很自然他对观世音菩萨的了解、认识一定不够。虽然观世音菩萨的名气很大，在中国佛门有一句话讲，「家家观世音，户户弥陀佛」，就是提到菩萨，观音菩萨，没有学佛的人都听说过。以前我在家，我父亲他是信仰我们本土的神道教，我们民间传统的宗教，就神道教。神道教除了供奉关公、妈祖、土地公，观音菩萨也一定会供的，而且观音菩萨还放在当中，放在最高的。所以不是学佛的他都认识观音菩萨，都知道观音菩萨。但是对观音菩萨他的来历，为什么叫观音菩萨，观音菩萨是一个什么样的人，这可能就很少人进一步去理解。
我们要认识观音菩萨、要理解观音菩萨，没有偏差错误，必须学习观音经。观音菩萨在显教有三部经典，《华严经．观自在章》、《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，还有最普遍的《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》。这个三部大经，里面都有单独介绍观音菩萨这个法门，这称为观音三经。另外在《大藏经》里面讲到观音菩萨的经典非常之多。我们今天要跟大家学习的这部《大悲心陀罗尼经》，这比较偏属于密教的经典，其实它显密都有，它不是完全的密，显密都有。因为显就是明显给我们讲解的经文，密就是咒语，它没翻译的。所以我们观音佛学会，我就跟沈秘书长商量，我们依照我们净老和尚的这些开示，我们也不要办什么活动，而且人家都有在办，办得比我们好的那些活动。如果有因缘，别人办，我们去随喜，我们去参与，我们自己不需要来主动办这些。我们观音佛学会现在最重要的一个任务就是带头学习观音经典。
我曾经到过日本，日本拜观音的人也很多，我曾经还认识一个日本的在家女众，她就是到全世界凡是有观音菩萨的庙她都去拜，她们也成立了专门拜观音菩萨这样的一个团体。但是可惜的没有学习观音菩萨的经典。就包括现在在中国浙江省舟山地区普陀山，应该有很多佛门的同修去旅游过，很有名的，游客也最多的，就是普陀山。普陀山我去了几次，去一些寺院道场看看，供奉观音菩萨的圣像当然到处都有，而且非常庄严，寺院做水陆、做做法会，这个也很多。但是我还没有听到，普陀山这么多的寺院，有在讲观音经的。所以曾经法雨寺信光法师，他是住持，他是参加新加坡弘法培训班第一届的同学。有一次我去那边观光刚好碰到他，他就邀请我，说要请我去他的道场讲经。他那个法雨寺，以前印光祖师就是住在那个寺院，现在印祖住的寮房还有保留下来给人家参观。我就在想，如果我有因缘去普陀山，当然我会选择讲观音经，因为观音菩萨的道场。如果到九华山，那当然讲《地藏经》，地藏也有三经。所以在中国四大名山，每位菩萨都有他专修的经典。可惜现在很少人去学习这个经典，因此对这些菩萨他所教学的理论、方法大家都非常陌生，都不知道。
我们观音佛学会这个名称，我们去年在学习这部经的时候也跟大家做过简报，现在再重复跟大家提一提。这个学会，顾名思义，学是学习，会是一个聚会的场所，有些志同道合的同学大家喜欢这个经，愿意在一起来学习，大家会合在一起共同的修学，这就叫学会。如果学会有这个名称也不学习，那学会就变成有名无实，就做做法会，没有学习。学习必定要深入经典，大家来学习经教，这个才名符其实的学会。希望我们这第二次的学习会给我们同学大家带来更殊胜的法喜。这一次我们学习，本来我想找古注，看古大德有没有批注？在去年我是没有找到。今年澳洲庄哲师，这次他跟我到美国，在美国的时候，有一次他跟我讲，他说他有看到一个批注，但是这个批注是什么人注的，我没有听清楚，这个批注我也没有看到。是不是在《大藏经》里面？因为《大藏经》也很多种版本，是在哪一个版本的《藏经》里面？目前我还没有找到这个资料。因此我们还是先根据上一次的，就是根据这个经文简单的来跟大家做一个消文释义，希望我们这一次的学习能够再进一步的深入。
这个经题是「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经」，这个经题相当之长，这二十几个字，有二十几个字，一般经题大概没这么长。你看我们这个《佛说阿弥陀经》，就六个字，经题只有六个字，这是二十几个字。古大德讲经他的程序就先介绍经题，经题的介绍，有华严宗的十门开启，过去贤首国师他讲解《华严》用这种十门开启，包括清凉国师这些注疏，华严宗这个宗派，就专门研究《华严经》的，分为十个部分来介绍这部经，叫十门开启。天台宗是专修《妙法莲华经》的，《华严经》跟《法华经》，在中国佛教大家一致公认的是一乘圆教的经典，一乘圆教就是教我们从凡夫一生成佛的经典，叫做一乘圆教。天台宗它主修的经典是《妙法莲华经》，开宗的祖师是智者大师，智者大师在日本也很有名，他的像现在还被供在比叡山。比叡山是日本佛教的母亲，所有的宗派祖师大德都去那边学习，在过去，学习十六年才下山去弘法。天台宗的祖师，初祖智者大师、二祖，还有六祖，中国的祖师有三位，三位祖师那个画像，古时候只有画像，供在那里，其他的就是他们日本的祖师。天台宗智者大师他讲任何一部经典，都是以五重玄义来介绍一部经典，比华严宗少了一半，就比较简要。所以后来讲经的法师，不管讲什么经典，采用五重玄义的方式介绍经典就非常多，比华严宗的要多。
现代人这个时间大家都很忙，跟过去农业社会不一样，农业社会农忙有一定的时间，这个农忙的时间过去之后，大家都会有很长的假期。所以在古代农业社会，讲经用十门开启、五重玄义就很适合。现代人时间都比较紧张，如果用这个方式来介绍经典，时间就比较长。有一些人听经他也没有什么耐心，听了很久都还没有讲到经文，恐怕他就没兴趣再听下去。因此我们现在很多讲经法师都把这个省略了。但是这个也是看因缘，看什么场合。像我们净老和尚最近在香港讲《净土大经解演义》，根据黄念祖老居士这个批注来讲，黄念祖老居士把《无量寿经》的批注他也是依华严宗的十门开启来介绍。但是我们要知道，现在净老和尚讲经，不管讲任何一段，讲十门开启也好，或者讲经文的前面、中间，或者后面，不管哪个阶段，都能够让人悟入自性。所以他现在境界功夫那可长可短，他来讲也都没有问题，可深可浅，大家听了也不会感觉太长，因为每一段他可以连接起来，又可以独立。这是我们一般学习没有到这个程度，是我们没有办法做得到。因此我们还是以一个比较简单的方式把经题做个简单的介绍，把十门开启、五重玄义这些我们就省略。将来或许有因缘，大家比较有时间，或者我们找到古注，有这样的一个批注，我们再来学习。
下面我们就来介绍这个经题。这个经题跟我们去年学习的，我们今年看还是这个经题。我们学习每一部经典，如果你重复的学习，这个经题、经文都是一样的。世间人一般人讲，这个已经听过一遍，都知道了，似乎没有再听第二遍的必要；已经看过一遍，也大概知道了，也就不想再看第二遍。就像我们一般人看报纸一样，这个报纸看过、杂志看过，丢在一边，知道了，不会再去看第二遍。经典，不但是出世间佛法的经典，就是包括我们世间，我们中国儒家、道家这些圣贤的经典，跟一般世间那些文章，特别是现在这个白话文，那是大大不一样。我们现在这个白话文，说真的看一遍，真的没有看第二遍的必要了，因为那个意思已经尽了，都知道了，再看也没什么味道，自然不会想再去看。但是经典那就不一样，不但出世间的经典，世间圣贤的经典，像我们看儒家的《四书》，过去从童蒙时代背诵，一直到老了，胡须这么长，看的还是那一本书。那文字内容都一样，为什么从小孩一直看到老年都看不厌？因为这些佛菩萨、圣贤的经典它有无量义。看这个文字是一样，但是它那个意思会随着我们境界的提升，而你的体会、感受、理解有所不同，你会愈来愈深入，愈来愈广大。这个愈读就愈法喜，因为每一次的感受体会都不一样。
就像我们做三时系念，你看《三时系念》中峰国师的开示，那些赞、经文，《弥陀经》，都一样。但是我们为什么念了一遍十遍、百遍千遍，甚至念了万遍，还想来念？这个道理就是你每次念的，你的感受不一样，体会不一样。再从佛力加持这方面来讲，那每一次的加持都不一样，所以你念的就不厌倦了。不然你看那个报纸给你拿来念，你能念几遍？顶多给你念个十遍，我看怎么念也再念不下去了。经就不一样，你看念了几百遍、几千遍，还是那个经。这就说明经典跟世间这些文字，它的含义内容不一样，它会随着我们的境界，还有我们年纪的增长，你的体会有所不同，文字是一样的，但是境界不一样，它有无量义。
那我们现在依照经题来简单的介绍，「千手千眼观世音菩萨」，千手千眼，现在雕刻的佛像，真的有人把观音菩萨一千只手都把它雕出来，那个手当中，手心当中，有一个眼睛也雕出来，那雕的整个密密麻麻。也有四十只手的，就比较少，还有十四只手的，十四、十八这些比较少的。我们看到这个经题是「千手千眼观世音菩萨」，观世音菩萨是指人，那观音菩萨他有一千只手、有一千个眼睛，过去我们净老和尚也给我们讲，一个人如果一千只手，一千个眼睛，那走起路来大概也不太方便。我们一定要懂得佛法里面它表法的意思。这个表法，过去我们净老和尚也常讲，佛教它也很重视艺术的教学。我们这个世间，我们知道艺术有很多方面，像我们建筑它也是一种艺术，绘画、雕刻这些都是艺术。佛法也很重视艺术的教学，你看敦煌石窟、龙门石窟、云冈石窟，你看那佛像、菩萨像，这个菩萨讲经弘法，种种的表现，多采多姿，雕刻在石洞里面。这是透过艺术来教学，来弘扬佛法，这自古以来佛门就很重视这方面。
千手千眼，这个千也是表圆满的意思，不是说观音菩萨他只有一千只手、一千个眼睛。如果照《普门品》来讲，「千处祈求千处应」，那这样是不是能算普？一千处，一千个地方，一千个地方的人求，一千个地方应，一千个地方不多，这样怎么能算普？普是普遍的，无所不在的，无处不在的，不管到任何地方，整个虚空法界都有观音菩萨。在虚空法界的众生无量无边，每个众生都有他的问题，都有他的需求，有他的苦难，希望观音菩萨去帮助他，解决他的苦难，所谓大慈大悲救苦救难。所以众生太多了，无量无边，一千只手、一千个眼那怎么够用？我们一定要知道这个表法，他这个千手千眼是代表圆满，不是说只有一千只手、一千个眼睛。只有一千只手、一千个眼睛还是应付不了，那众生太多了，无量无边，你只有一千只手、一千个眼睛那怎么够用？还是不够用。所以它是代表圆满。也就是说，在任何的地方、任何的时间，只要众生有求观音菩萨，观音菩萨马上就眼到、手到，眼睛看到了，音声听到了，他的眼手就到了，及时的到了，是表这个意思。
「观世音菩萨」，观世音菩萨是代表一个人名，这个经是人法立题，「千手千眼观世音菩萨」是人，「广大圆满无碍大悲心陀罗尼经」是法，在七例选题它是人法立题。观世音菩萨，有很多人说，观音菩萨是男的还是女的？过去有很多人讨论这个问题。一般人我们听他在讲这些问题，就知道他不是学佛的，对佛教里面的观音菩萨他很外行的。大概去看看一些故事小说，像过去演电影演观音菩萨，观音菩萨是一个妙善公主去出家，后来修成道，就叫做观音菩萨。这就是没有在经教里面去理解，所以对佛教佛菩萨这些名称就会产生很多误会，误解了，甚至给它曲解。观世音，他是一个修学佛法，修到明心见性，一个法门的代表，一个法门它名称的代表。
我们读了《楞严经》就知道，《楞严经》是观音菩萨他的修因，他为什么叫观音菩萨？《楞严经》在二十五圆通，观音菩萨代表的，他所修的圆通是「耳根圆通」。另外我们修净土的同修大家都知道，另外一位就是大势至菩萨，他修的是「念佛圆通」。一个是代表耳根圆通，一个代表念佛圆通。圆通，圆是圆满，通是通达，通达到哪里？通达到自性。谁的自性？我们自己的自性。用的方法不一样，目标都是一样。所以《楞严经》有二十五位菩萨代表二十五个圆通，二十五个圆通法门。观音菩萨他是修耳根圆通明心见性的，所谓「反闻闻自性，性成无上道」。我们娑婆世界众生六根当中耳根最利，这个佛在《楞严经》也讲了很多。好像我们这个耳朵听声音，隔了一道墙，声音我们都还听得到，甚至隔了几道墙都还能听到。我们的眼根跟耳根比起来那就差很多了，我们的眼根拿一张纸，薄薄的纸，遮起来，我们就看不到前面了。所以六根当中我们娑婆世界众生的耳根是最利的。因此佛请文殊菩萨拣选圆通，文殊菩萨他就选观音菩萨的耳根圆通，这是针对我们娑婆世界众生耳根最利来选择的。
另外大势至菩萨他是念佛圆通，念佛圆通他不只我们娑婆世界，是尽虚空遍法界一切众生大家共同可以修学的。耳根是只有针对我们娑婆世界，念佛圆通是针对尽虚空遍法界，不管众生哪一根最利的都适用。修观音菩萨耳根圆通，在因地修行，这是听外面的声音要知道回头闻这个耳根的根性，要会用这个方法。我们凡夫不会，听到声音就往声尘跑了，我们心就跟着它跑了，去攀缘外面的声尘，不知道回头去闻我们耳根它的根性，就是反闻闻自性，性成无上道，不知道，不知道反闻，我们只知道往外跑，攀缘外面的声尘。有一个耳根攀缘，其他五根也跟着攀缘，六根攀缘六尘，在这个当中起心动念、起分别执着了。如果会用观音菩萨这个反闻闻自性的功夫，那你很快就明心见性。如果你用这个方法达到明心见性，你就叫观世音菩萨了。
所以观音菩萨，你说男的女的、老的小的，或者在家、出家，或者中国人、外国人，或者其他星球的众生，你只要用这个方法修成就的就叫观音菩萨。就好像我们在学校，你学习哪个科系的，比如说你学文学的，文学系毕业的，学到最高的学位文学博士，文学博士是个名称，一个科系的名称。这个文学系的博士有多少？那很多，有男的、有女的、有老的、有小的，不止一个人。所以观世音菩萨他是一个法门名称的代表，你不要呆呆的看到他就是哪一个人，他不止一个人。以此类推，其他菩萨也是一样，文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，他是一个法门的代表，你只要修学那个法门修成就了，你就叫什么菩萨。比如说你修唯识的，修成就了，修到明心见性了，那你也可以叫弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识学的专家。这个我们一定要懂，这是起码的佛学常识，我们一定要懂，不然就会给内行人看笑话了，我们学佛学了这么久，连这个常识也不懂。
观音菩萨在因地修行，修「耳根圆通章」，反闻闻自性，性成无上道，他反闻，就像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是反闻的功夫，反过来往我们内心起观照。观照功夫深了，照住，得定了，照住的功夫深了他就照见，破无明，明心见性、大彻大悟。所以对自己修学叫观自在，你用观照的功夫照见五蕴皆空，度一切苦厄，我们就得大自在、大解脱，这对自己来讲的，对自己修学成就来讲叫观自在，自己得大自在，这是自受用，自己的受用。观世音这是他受用，他是对别人，对一切众生的。世就是世间、出世间，这个十法界一切众生，从佛法界，还没有明心见性的佛，一直到地狱众生，这个世出世间一切众生。这一切众生的音声，观自在菩萨成就了，他要帮助众生，就是观察世间众生的音声，他去观察众生的音声，众生有什么需要，他现前有什么困难，观音菩萨马上他就知道。只要众生有求他马上有应，所谓千处祈求千处应，任何地方、任何时候我们起心动念有求菩萨，菩萨马上他就有响应，来帮助众生。
所以观世音是对他受用讲的，是对帮助世出世间一切众生来讲的，观自在是对自己修行成就来讲的。所以观自在、观世音是一不是二，一个是自受用、一个是他受用，是一不是二，就是一体的两方面，一个自受用、一个他受用。讲观世音主要对他受用，自己成就了要度众生，这每尊佛菩萨都发过四弘誓愿，我们每个同修也都念过，也都发过这个愿，「众生无边誓愿度」，度就是帮助。你成佛、成菩萨就要兑现你发的愿，就是帮助众生。帮助众生当然帮助有缘众生，所谓佛度有缘人。那佛是不是还跟我们凡夫一样，跟他有缘的他度，没有缘的他就讨厌他不度了？不是那个意思，所谓有缘不是在佛菩萨这方面，而在众生这方面，众生这方面他愿意接受就叫有缘，如果他不接受这叫没缘。不是菩萨有分别心，那你对我好我就帮助你，对我不好我就不理你，不是这个意思。而是佛菩萨要去帮助他，他愿意接受，佛菩萨就会去教他。
佛菩萨度众生最重要的一个是说法，你看《普门品》讲得很清楚，三十二应身，应以什么身得度就现什么身而为说法，这是重点。说是说明，法是理论、方法，佛菩萨帮助众生，用什么来帮助众生？说法。你看释迦牟尼佛一生四十九年，他怎么帮助大家？讲经说法，就是我们净老和尚常讲的办教育教学。我们中国老祖宗也都知道，「建国君民，教学为先」，教学才能解决问题。一定要把这个理论、方法教到你明白了，你自己知道怎么修学，那你什么问题都可以迎刃而解。所以说法是佛菩萨教化众生主要的一个手段，就是讲经说法。说法也不一定说用言语来讲，佛菩萨的身口意三业他都能说法，比如说这身体的动作、他的样子，他也在说法。你看我们塑一尊观音菩萨的像供在那个地方，观音菩萨也是在给我们说法。所以过去江老师画地狱变相图、画极乐妙果图，现在还画孔门的弟子七十二贤，现在还有他自己用泥土去把它塑造出来的这些像，塑造得唯妙唯肖。我听江老师讲，他说过去李老师给他讲，他有这方面的专业，艺术专长，李老师劝他用这个画画来说法。这个画画说法叫无言说法，没有言语、没有音声的说法，就让人家看，对大家的一个启发，这也是在说法。所以种种示现，我们六根接触六尘，没有一样不是菩萨在那里说法，我们要明白这个道理。
我们求观世音菩萨，每个人他的感应也不相同。讲到这个感应，我们也要说明，如果不说明，总是心里有疑惑。疑惑怎么来？现在社会大众对佛教误会太深，有一些佛教的名词，一般社会大众一听，他马上就认为那是迷信。我们举个例子来讲，比如说讲因果，因果两个字，一听到因果，那是佛教讲的，那个迷信；一讲到感应，那也是佛教讲的，那也是迷信。所以这个误会太深。这个误会主要还是说佛门的法师没有把这个名词说清楚，所以大家一个很简单的名词都被误会为迷信。
你说因果，因果这两个字它有迷信吗？它迷在哪里，你能不能告诉我？因，我们一般讲因素、原因，这有没有迷信？没有。那果是什么？结果。我们在生活当中，有些结果很好，有些结果很不好，这有迷信吗？比如说有的人他做生意赚钱了，他结果很好，他赚了大钱；有的人做生意本钱都亏掉，甚至还负债，他这结果就不好，这有迷信吗？没有。结果有好、有不好，好的结果，为什么会有好的结果？不好的结果，为什么有不好的结果？你说它都没有原因的吗？如果说没有原因的，那也说不通，必定有它的原因。原因我们从果去推论它的因，那就可以确定它的因是好不好？不好的结果它的因素一定不好。那不可能说它的因，它的原因、它的因素很好，造成不好的结果，这个讲不通。也没有说，不好的因素造成很好的结果，那也讲不通。因跟果它一定是相应的，好的结果必定是好的因素，不好的结果必定是不好的因素，这才讲得通。
佛教学就是教我们认识因果，认识这个，认识什么因造成什么果。就像我们种植物，你要认识种子，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，你要吃个瓜，你种子拿错了，去拿到豆的种子，那种出来是豆它不是瓜。问题出在哪里？因为你对那个种子，那个因，你不认识，你认错了，所以得到的结果就不对了。你要吃豆，你去找个瓜的种子来种，那种出来是豆不是瓜，不是你要的。所以佛法教学教我们认识因果，你正确的认识，那你要得什么果报，你说你哪一样得不到？比如说这世间人大家最喜欢发财，讲到发财，中国、外国大概没有人不想。但是你要知道，你修什么因才会得发财的果报，你要认识清楚。你认识不清楚，你是求之有道，得之有命，看你命中有没有？命中有你求得到，命中没有你决定求不到。如果认识因果，命中有的当然求得到，命中没有的也能求得到，就像《了凡四训》里面了凡先生一样。
所以菩萨示现在世间，他给我们讲经说法，这是最重要的，身口意三业都在讲经。我们讲到菩萨，这个众生有求他就有应，有感应。有些人他求菩萨感应很明显，有些人求了并不明显。感应这个道理那也不是迷信，你有感他就有一个回应，这叫感应。所以古大德常常用敲磬来比喻感应，磬放在那边你不去敲它没声音，你拿一个磬槌去一敲它声音就出来了。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，你把它敲大力一点，它响应的声音就大；你敲小一点，它响应的声音就小，你不敲它就没有回应。去敲就好比去感，它声音响应大小就是应，你敲的大小，那回应就跟着你敲的大小来回应。我们求菩萨也是一样，每一个人求的心态不一样，所以感应也分四大类。第一类是显感显应，很明显的去求，求菩萨，菩萨也很明显的应，这个有很多人有这种明显的感应。第二类显感冥应，很明显去求，但是菩萨这响应不太明显，但是有没有应？有应，有。或者过了一段时间，事过之后才感受到菩萨有应，但是不明显，当时没有明显的感觉，事过之后才感受到，这一类显感冥应。第三类冥感显应，他没有很明显去求，但是也有感，自己没有感觉很明显去求菩萨，但是菩萨这个响应非常明显，这一类大部分是过去世善根比较深厚的，这是第三类。第四类冥感冥应，感也不明显，应也不明显。有这四大类。
总的来讲就是有感必定有应，那菩萨无心，他是随众生心，应所知量，众生用什么心态去感，菩萨根据众生他的心态来应，感应一定都是恰到好处。所以我们一定要知道，这感应它不是什么迷信。现代科技愈来愈发达，知道这个宇宙间，不管有情、无情，我们生存在这个宇宙间，有情的动物，无情的矿物、植物，都是一种感应。我们现在讲互动，互相的感应。你看日本江本胜博士水结晶的实验，水是矿物质，它知道人的意思，它懂得人的意思，人一个好意给它，它水的结晶就很美丽；人恶意给它，它的结晶结构就很丑陋。现在高雄刘医师，这个刘医师是牙医，他现在做的实验，听我们净老和尚讲，那比江本胜博士更殊胜、更深入，他买的仪器比江本博士那个更先进。那去年在高雄做一次三时系念，他就拿那个水到法会现场，我们大家共修唱念给这水听，他拿回去实验，实验出来非常殊胜。他一直打电话邀请我去看，我一直都没时间去。他把成果先送到香港向我们净老和尚报告，我们净老和尚在讲经当中最近也提过好几次，他这个实验的成果的确做的比江本博士要来得殊胜。
好，今天时间到了，我们这个经题「千手千眼观世音菩萨」，我们先跟大家分享到此地。下面这个经题，我们明天晚上同一个时间我们再继续来学习。现在请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛，谢谢各位。
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