释迦牟尼佛讲经，每天讲经，时间也不长，整个上午是去托钵，中午吃完饭之后，吃完中午饭之后，日中一食，一天吃一餐，吃完之后，像《弥陀经》上讲的，《金刚经》上也有一段话，把钵洗干净，敷座而坐，入定。入定的入定，听经的人听经，佛以一音而说法，众生随类各得解。讲什么经？所有一切经，就是八万四千法门全讲了，我喜欢听《无量寿》，听到佛就讲《无量寿经》；他喜欢《华严》，他听的就是《大方广佛华严经》；那个人喜欢听《金刚经》，听到就是《金刚经》。佛说法有浅有深，你的程度差一点，初学，说得很浅，你听得很欢喜；你有很深的定功，渐渐契入境界，佛讲的经就很深，你能听得懂，别人听不懂。妙极了，这个世界，到哪里去找？真存在，比我们这个地球更实在，因为地球几亿年之后，这个银河系就不见了，太阳系当然没有了，寿命不长。西方极乐世界，人无量寿，极乐世界也无量寿，一花一草，没有一样不是无量寿。到哪里去找？
阿弥陀佛成佛之后，前面说过，发的大愿心，要帮助遍法界虚空界一切苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，为这个发愿的。发愿之后，当然众生还没有完全得度，他的极乐世界永远存在，帮助这些大众，到极乐世界去学习，在极乐世界成就。我们要感恩，更应当感恩本师释迦牟尼佛，能把极乐世界多次介绍给大众。
第三，《十往生经》里头也有这段文，我们看下文。见到阿弥陀佛国，极乐世界，所有庄严妙好之事，皆悉七宝、七宝山、七宝国土，水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。咱们念到这个地方。「以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。」这也是为我们做证明。西方有极乐世界，有佛阿弥陀，这两个「有」字重要，重要在哪里？你真相信，你不怀疑，真有了。就是用禅宗、空宗的话来说，都能讲得通。宗门里面讲，一切法自性所现的。一切法从心想生，你心里头想佛，就有佛，你心里想极乐世界，就有极乐世界，一切法从心想生。心里有重要，要把阿弥陀佛极乐世界保住，其他的念头统统放下，我们净业的功德就成就了，不但成就了，就圆满了。
末后这一段，「总之，本品具四悉檀」。这是佛学术语，四是数目字，悉檀是印度话，翻成中国意思就是遍施，悉是普遍，中国意思，檀是檀那，就是六波罗蜜里的布施波罗蜜。布施波罗蜜里头有四种，我们看底下第一种，「极乐依正现前，是世界悉檀。确显妙境，令众欢喜，生欣求心」。这是第一个。
第二个，「阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀」，帮助别人成就。阿难也是菩萨示现的，不是凡人，大众是与会的人，都包括了，见到佛，见到极乐世界，欢喜，向西方礼拜。这是为人。「令生善故，持名往生是善中之善故」。阿难跟当时在会的两万人，出家在家二众，两万人，为我们示现，给我们做证明。特别是让后世大众，包括我们现在，佛的末法一万年，我们现在是第二个一千年里头，后面还有八千年。这个八千年，全靠这部经，全靠这个法门，平等得度，不可思议。善，持名往生善中之善，没有比这个更善。
第三，「破疑生信，是对治悉檀。疑根未断，即是罪根」。所以，贪瞋痴是意业里面的三种。什么是罪根？什么是根本？不相信念佛往生，这是罪根。为什么？你不但不能证果，你出不了六道轮回。我们今天非常稀有难得，把罪根找到了。怎么样拔除？真信切愿，老实念佛。蕅益大师在《要解》里说，往生极乐世界条件就是信愿。真信切愿，往生极乐世界条件你就有了，你就掌握住了；真想去往生就是念佛，念佛能消业障，无量劫来的罪业，你能够勤念佛，都消掉了。这是对治。「信力圆时，全成佛力故」。
「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀」。第一义悉檀，第一义是讲的自性，第一义悉檀就是我们一般讲的法身，你证得法身，法身菩萨。证得法身你是什么人？等觉，菩萨地位到头了，再往上去就是佛陀。所以，「圆彰性具，令入实相故」，这是成佛。「如《无量寿起信论》云：右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界」，这个意思深了，「本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成」。目眚是什么？目眚比喻，眼睛生翳，看到空中出生许多现象。这是讲迷时候见到的，觉了，觉了不见了。觉了是什么境界？觉了就是此地讲的，「无量光明，普周尘剎。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生」，这说到现在，把我们也说进去了，「但能入此法门，不离当念，疾得见佛」。这个几句非常重要。
下面引《华严经》。「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」躯是身体，佛在我身上，我的身也在佛身上。「是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故」。这段文，末后这个两段意思很深，从事讲到理，从相讲到性。这个道理搞清楚、搞明白了，你会死心塌地，真信切愿，不再有疑惑，往生极乐世界你得到了保障。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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