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大方廣佛華嚴經 （第一三五九卷） 2005/2/19 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1359
諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第七首看起：
【眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。】
這四句偈前面兩句空觀，後面兩句無常觀。我們看清涼大師的註解，「後一偈」，就是第七首偈。「略顯二觀，上半明空觀，報從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無常觀，由上不實故，念念無常，前即過去」。前是前面的，前面一剎那就過去了。「已滅事顯，例後現未」，現是現在，未是未來。「當滅不殊」，跟過去的道理、事完全相同。這個意思不難懂，可是這首偈對我們凡夫來說關係太大了。這是要講到因緣果報。
「眾報」前面我們討論過，六道眾生的果報有兩大類，就是這個業，『眾報隨業生』。六道裡面，你要到哪一道去受報，有天，有人，有畜生，有餓鬼，有地獄，你到哪一道去受報，這是引業。引是引導你到哪一道，善業生三善道，惡業生三惡道；這個業是過去世所造作的，這一世所造作的，那是來世引導你到哪一道。所以佛在經上跟我們說「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的就是！受的是果報，果必有因。「欲知來世果，今生作者是」。我們要想我們來世的果報如何？那你就得想想你這一生所造的，這一生當中對人對事對物，起心動念、言語造作是與善相應還是與惡相應？與善相應有多少？與惡相應有多少？這就知道了，用不著去問人，清清楚楚、明明白白。這是真理，這才是事實。這是我們要想希求好的果報。
三界六道總是無常的，這佛在經上講「無常苦空」，這講六道，實實在在的。天壽命長一點，長一點不能永恆保持。我們在講席裡面跟諸位說過，我們人壽百歲就算很長了。諸位有沒有看過水面上有一種小蟲，在水面上行走，叫蜉蝣，中國人叫蜉蝣。蜉蝣的壽命只有幾個小時，朝生暮死，牠也是一生。蜉蝣看人的壽命，實在講牠不知道，牠要曉得人的壽命七、八十年，一百年那麼長的壽命，就正像我們人，我們人的壽命算一百年，一百歲，我們看欲界天、色界天、無色界天，實在講就是蜉蝣看人身一樣。我們人生這五、六十歲過世了，那就像欲界天；七、八十歲，那就像色界天；一百歲，就好像是無色界天。時間是假的不是真的。這實在講，佛說得對，是一個抽象、錯誤的概念，哪裡是真的！這是我們講引業，引導。
六道超越不容易，三善道要修十善業。上品十善生天，中品十善人道，下品十善修羅。修羅有天阿修羅，福報大，為什麼？他是下品十善。福比人間大得多，大得太多！人沒有法子跟他比，這就知道他過去生中修了大福報。為什麼變成修羅？傲慢的習氣太重，好勝的習氣太重，不懂得謙虛、禮讓，修大福報，這就變成阿修羅。阿修羅的福報真的就是享一世，享完之後都是墮三惡道的，保不住！所以這就不如人。人要好好的修，人能保住人身，人能向天道去上升，所以人道是中品十善。
可是現在這個時代沒有聖賢人教誨，現代人普遍有個錯誤觀念，崇尚科學，對於聖賢傳統的教誨，我們說得好聽一點是疏忽了，說得不好聽的，拋棄了，認為這個東西是落伍的，這些東西不契合實際。甚至於還有人說這些東西是過去專制帝王統治人民的一種手段，這個誤會太大、太大！所以把聖賢教誨、傳統教學統統拋棄了。西方人不再相信宗教了。宗教經典裡面教學也都是勸人遠離邪惡，認真修善，沒有叫你做壞事。即使是過去專制時代的帝王他們教化眾生，我們細細看看這些留下來的典籍也都是勸人行善，所以他有那麼大的福報，他能夠傳十幾代、二十幾代，他能夠享國幾百年。我們世間人諺語常說「富不過三代」，那是什麼？修的福報不大。凡是做帝王的，他不止三代。他那個富貴是人間第一，所謂是「貴為天子，富有四海」。他在做帝王的時候他修不修福？修福，古時候中國帝王，我想外國也不例外。
中國有聖人教誨，漢武帝制定了國家的教育政策，採取孔孟學說作為教學的主流、主導。這個教育政策制定之後，一直到滿清沒改變，朝朝代代都遵守。中國大的學派儒釋道三家，小的是諸子百家，大小學派合起來也有幾十家之多。為什麼他們都能夠崇尚儒家、遵崇孔孟，什麼個道理？孔孟教的是什麼？孔孟是古聖先賢傳統的教誨，倫常大道。你能說他錯嗎？這是專制時代來統治人民的一種手段嗎？我們今天不要了，倫常不要了。倫常不要，變成什麼社會？父不父，子不子，家庭破碎了。
可是古時候那個社會淳樸的風氣我們沒有見到，也沒有聽人說過，所以在今天這種亂世也就麻木、習慣了，不知道反省。當然也有不少善心人士，我們稱他為志士仁人，有心在研究、在探討社會動亂腐化的因素，想方設法來挽救，這種人有，不少，可是怎麼樣？找不到方法。英國湯恩比博士雖然跟大家說：孔孟學說、大乘佛法能解決問題。孔孟學說是什麼？不知道；大乘佛法是什麼？也不知道，還是找不到。遇到一些漢學家、佛學家都講那些高深的理論，不契合實際。所以這是值得我們深思遠慮的。
我們追溯到儒學的根本，在中國典籍裡面有記載的堯、舜，這文字就很可靠，記載的。堯舜距離我們現在有四千五百多年，那個時候，我們現在人稱他們是部落的時代。中國這麼大的幅員，國家太多太多！大國百里，小國五十里、三十里。三、五十里就是現在一個村鎮，這是一個部落，在那個時候是個國家。所以周朝時代，這歷史上記載的八百諸侯，八百多個小國。那個地區就是黃河流域跟長江流域，八百多諸侯。他們的疆域，國家的疆域能夠有現在三、四個縣，五、六個縣，那是大國！小國確實就是現在的一個鄉鎮。他們有一個政府，政府裡面也有設的職位。堯舜時候有司徒，司徒管教育。
中國人對於教育非常重視。堯舜之前，這種教育已經就存在，只是沒有記載。教的是什麼東西？五倫五常。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，教這五樣東西，這倫常大道。我們想想看，這個關係不是人建立的，不是人發明的，是自然的，普遍也存在動物界裡頭。我們看到螞蟻，螞蟻是群居，牠也有王也有后，牠也分工合作。你再看蜜蜂，動物裡頭都有，野獸裡面，我們現在看到影片裡面，常常看到動物奇觀，有沒有？有，野馬都有個帶頭的，有個頭目，那就是牠的王；野鹿，鹿群裡頭也有，你細細去觀察。這是什麼？自自然然的道，所以叫大道，大道就是自然的，不是哪個人發明的。
人生活在這個世間，這五種關係是自然的，父子，夫婦，兄弟，君臣，朋友。既然有這種自然的關係，你一定要認清楚，你一定要隨順自然。所謂自然是道，隨順自然就是德。君仁臣忠，這是德；父慈子孝，這是德；夫義婦聽，道，道德；兄友弟恭，朋友有信，叫基本的道德。所以中國的教育簡單講就是道德的教育。我們今天要回歸到道德的教育，這個社會才有救。以後學術的發展，愈發展愈豐富，那是什麼？那個道德基礎已經堅固，「有餘力，則學文」，不斷的提升精神生活跟物質生活。
中國人聰明，現在外國人承認。我是在一九八二年沈家楨居士邀請我到紐約去講經。有一天，我去的時候他請我吃飯，在一起吃飯，當時有幾位美國人在一起。他們開玩笑問我，我是初到美國，他們說：現在西方人對於中國人認識比過去深刻得多了，承認中國人有智慧、中國人聰明。世界上這些族群一個、一個的來比，中國人第一。那就是外國人肯定的。他說兩個、兩個比，猶太人第一；說三個、三個比，日本人第一。這就說明你們是很聰明，可是你們都是自私自利，不團結。所以在社會上跟別人競爭困難，爭不過別人。一個、一個你很厲害，團體跟團體你就不行，比不上別人。所以他問我，你們中國人為什麼不團結？那個口吻都是有點諷刺的口吻，並不是尊重你。那我也用開玩笑的口吻就回答他，因為他們都是基督徒、天主教徒，所以我說：這是上帝安排的。我這個話說出來，他很驚訝，沒有想到我這樣答覆他。基督徒就懷疑，上帝安排的？我就告訴他：中國人是世界上最聰明的人，中國人要團結起來，你們還有飯吃嗎？他也笑起來了，這就一笑了之。很值得我們反省。
中國人團不團結？古時候團結。團結這個名詞，中國詞彙裡頭沒有，為什麼？五倫的社會就是團結的社會，古代的家庭都是大家庭，幾代同堂！這個家庭二、三十個人，三、四十個人是很平常的小家庭，人口不算太多，不算很興旺。在中國歷史上有記載的，通常一般的家庭絕大多數的二、三百人，諸位看過中國章回小說《紅樓夢》，那就是個家族、家庭，你看看上上下下多少人？二、三百人。中國歷史上記載的，家族興旺的、人丁興旺有一千多人。所以儒家《大學》裡面講「修身，齊家」，齊家就能治國。家庭裡面有組織、有分工，就跟政府組織一樣。家長是家的領導人，他家裡一定有管人事的，有管家規的，那就像法官一樣，有管財務的，有田地一定有專門管耕種的；親朋好友多，親戚也多，有管交際的，像現在外交，也分很多部門，這家的組織。所以你能治家就能治國，「家齊而後國治」。
所以如果沒有規矩，不懂得斷惡修善，人與人之間不懂得禮讓，那你的家一定就亂。你看現在我們小家庭夫妻兩個都不和，這在古代時候沒有這種現象，古代時候哪有兩個人家庭？沒有這個道理的。至少有三代同堂，四代、五代是很平常的。清朝乾隆時候七代同堂，福報大，修得的。所以聖賢的教誨就是教我們要隨順自然的法則，隨順自然的運作，這就是道德。道德是善的，違背了道德，那就你作惡，造罪業了。造罪業那個果報，惡報，反常。所以今天你要不去讀古書，不去研究這些典籍，你對於過去的社會就一無所知。
那我們了解過去的社會有什麼好處？了解過去社會，那就是一面鏡子，歷史的鏡子。眼前許許多多事情放在那裡，我們知道怎樣解決，為什麼？史有前例。過去社會有過這麼個問題，你看他用什麼方法解決，這叫史實，道德是學問；有學問，有史實，什麼樣困難問題，你都有能力解決。而且這個解決是非常圓滿、非常妥善，化險為夷。現在這個時代沒有這種智慧的人，沒有這種見識的人，原因在哪裡？不讀書之過。這個不讀書是不讀聖賢書，不去認真研究歷史。研究歷史主要就是要記取從前人的經驗，來幫助我們解決現代的社會問題，無一不是因果。
同學們剛剛給我在電腦裡面有一段消息，他們節錄出來給我看，這個標題是什麼？「富不過三代」。現代社會八成的富豪，二十年之後他就保不住，一代都保不住。訊息裡頭報導的是全世界的豪富排列在四百位，四百個大豪富，這是世界有名的超級豪富，報導裡面預料的有八成（百分之八十），四八三百二十，保不住，二十年之後恐怕他們都不存在了，這不叫豪富。中國人稱豪富至少要保三代，三代保不住的，這怎麼能稱為富有？要怎樣才能保住？要讀書，要積德，斷惡修善，積功累德，你們家道、富貴才能保持。不讀書，不積德，不行善，決定保不了三代。現代這個社會哪裡說三代？現在講的是三十年，你能不能保得住三十年？你能不能保得住五十年？興旺興得很快，倒閉也很快，破產了，真的叫曇花一現。
我們細心觀察這個社會，我們很幸運這一生當中遇到聖賢教誨，遇到大乘佛法。湯恩比所說的孔孟學說、大乘佛法，我們遇到了。遇到之後，遇到這是第一個因緣，你接觸到了，遇到之後你信不信？信了之後你能不能理解？理解之後你能不能依教奉行？一層一層的淘汰，淘汰到最後，沒剩幾個人。依教奉行到最後真的能證得，這個證得就是我們今天講成就。學儒最小的成就，君子，就好像我們讀書，拿到學位是成就，君子就是學士學位，賢人好像碩士學位，聖人是博士學位，這佛家講證果是這麼個意思。在大乘教裡面，最低的學位阿羅漢，第二個學位菩薩，最高的學位佛陀；佛陀好比是博士，菩薩好比碩士，阿羅漢是學士，三個學位。所以佛法諸位一定要懂得，佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教裡面的學位，所以人人都能成佛，只要你好好的去讀。佛不是神，佛不是上帝，上帝只有一個，不能有很多，佛可以有很多。就好比你讀書，拿博士學位的人很多，這些道理一定要懂得，學位的名稱。
那學什麼東西才能拿到這個學位？佛法裡面說得很清楚，我們今天之所以變成凡夫，搞六道輪迴，苦不堪言，什麼原因造成的？佛給我們講這個墮落是由於煩惱習氣，墮落在這裡頭無力自拔。煩惱有無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這些都是佛學名詞。《華嚴經》上沒有用這三個說法，《華嚴經》上講妄想、分別、執著，我們比較好懂。執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱，這都要搞清楚的。你如果說把見思煩惱，就是對一切法、一切人事物不再執著，那個執著的念頭斷掉了，這個人就叫做阿羅漢。我們在這裡不能夠細說，細說幾個小時講不完的。更進一步，我們對於一切法、一切人事物分別的念頭沒有了，那你就是菩薩，菩薩心平等。最高的，妄想沒有，就是無明沒有了，那是什麼？不起心，不動念，於一切法、於一切人事物，縱然是在日常生活當中接觸頻繁，實際上沒有起心，沒有動念，這就是佛，佛的境界。大乘教裡面所說的，你就以釋迦牟尼佛講經說法，他說而無說，無說而說。說跟不說，他都沒有起心動念，這個境界我們無法想像，這不可思議！法身菩薩聽佛講經，聽而無聽，無聽而聽，這叫證得法性。用禪宗的話來講「明心見性，見性成佛」，這是博士學位。
佛把他自己生生世世修行證果，把他這個經驗說出來提供給我們做參考，這真正是慈悲教導我們。我們有沒有成就？那要看自己功夫，就是你自己能不能信？能不能解？能信、能解這是第一步，這是學。學了之後，你要去做到，做到是行，把你所學的東西落實在你生活當中。如果你所學的跟我們日常生活、工作、處事待人接物不相干，那這種學問是空的，這叫玄學，所學非所用，實際上用不上，那就錯了。聖人的學問，實學，學了馬上就用上，立竿見影，立刻就收到效果。從哪裡學起？從日常生活當中學起。你首先要落實在生活裡頭，在一個家庭裡面，父慈子孝，就落實了。做父親的慈落實了，做兒子的孝落實了，做先生的義落實了，做太太的聽落實了，做兄長的友愛落實了，做弟弟的恭敬落實了。落實在日常生活點點滴滴之中，這是聖學。一家人和睦，一家人自然團結，所以團結兩個字用不上！五倫就是團結。家，家團結，家族團結；離開了家之外就是社會、就是國家，社會團結，國家團結，天下一團和睦。
我們講席裡頭常講「平等對待，和睦相處」，這是聖學，真實的學問，決定不是假的。現前的生活，快樂！儒家所講的「不亦說乎，不亦樂乎」。獨居，不亦說乎；跟大眾在一起相處，有朋自遠方來，不亦樂乎，常生歡喜心，佛法裡面講「法喜充滿」，那個世界是什麼？叫極樂世界。哪裡像現在的人，現在人是苦不堪言，連個安全感都沒有，你說可憐不可憐？現在這個社會，不論是富貴貧賤都沒有安全感。所以我們要有高度的警覺性，有一天的時間，讀一天聖賢書，學一天聖賢之道，依教奉行，提升自己的智慧，提升自己的德行，提升自己的境界，我們這一天沒有空過。天天提升，快樂無比！好，現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，我們還接著看第七首偈頌：
【眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。】
在這段經文裡頭我們談到因果報應，雖然不是真的，這都是假的，永嘉大師講得很好「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。這個六趣，六道輪迴！我們現在確確實實是在六道輪迴，而且在六道輪迴的時間相當長。什麼時候能脫離？沒有消息。換句話說，這夢什麼時候能醒？不知道，遙遙無期。遇到大乘佛法就是夢醒的因緣，那問題就是你能不能把這佛法抓住？特別是淨土法門。遇到淨土法門，認真依教修行，沒有一個不覺悟過來，醒過來了，永遠超越六道輪迴，這是事實。
我們想一想，就以這個地球而論，地球上的人，科學家給我們統計的將近七十億，這七十億人當中，他在一生當中有多少人知道有佛教，知道有釋迦牟尼，有多少人知道？不知道的人多，知道的人少。知道這些人當中，他對佛教有沒有認識？有一點粗淺常識的認識也不多，深入的了解那更困難。即使世界上許許多多研究佛教的，像一些大學裡面開的有佛教課程，我們也看到一些，他們的課程沒有漢文，多半是巴利文、梵文。算不錯，總是大乘教裡常講阿賴耶識裡頭種了佛教的種子，不能脫離六道輪迴。真正能在這一生脫離六道輪迴，大乘宗派裡頭確確實實的只有淨土宗。除這一宗之外，為什麼說不能？你沒有辦法斷煩惱。你想想看，自私自利，是非人我，名聞利養，貪瞋痴慢，你能斷得掉嗎？我們常講要放下執著，要放下分別，說得容易做不到。做不到就沒有辦法出離。
自古以來多少修行人，多少知名的法師，佛門的大德，學教的，學禪的，學密的，甚至於修淨土；修淨土沒有能放下的，就是念佛的功夫伏不住煩惱，都不能往生，都出不去！他一生所修的都變成了福報。因為他一生不作惡，都是善，所以來生到哪裡去？人間天上享福去了！那我們想想看，他在享福的那一生當中造不造罪業？我們不要說別的，在中國歷史上所記載的，中國人幾千年來福報最大的，沒有人超過乾隆皇帝，在中國歷史上福報最大的一個人。你說他一生有沒有造業？好事做得不少，可是冤枉殺人，有！不是沒有。縱容和珅那個大貪官，這個罪就很重。當然他這個大福報，福報太大，他還有餘福。他死了之後，我相信還是人天福報。人天福報慢慢享盡了的時候，那一些惡業還是要報的，沒有法子。
所以我們知道這些事實真相，這一生難得遇到淨宗，一切要放下。教可以聽，可以學，不要在日常用太多的時間，應該把絕大多數的時間、精力放在淨宗上。所以諸位學經，我跟大家建議的，你在這一生當中真正要成就，《弟子規》，從這開始，一切都從頭開始才行，從這裡下手。《十善業道》、《阿難問事佛吉凶經》，《沙彌律儀》出家人要學，在家人可以不必，淨土五經可以聽；都可以聽，選一種，你自己喜歡的一種一門深入，一句佛號念到底。真正想往生，要記住，自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵要淡，斷我們是斷不掉，要減少。一年比一年少，一年比一年輕，逐漸淡薄了，淨土的氣分要一年比一年濃，往生就有把握了。
這個世間徹底放下，不能有絲毫留戀，假的，苦空無常無我，你怎麼會貪這個東西？這是一場夢！一定要看破，不再搞這些東西。真的東西，提升自己，幫助別人。幫助別人是什麼？幫助別人認識佛法，認識淨土，幫助別人修淨土，這個功德不得了！大慈菩薩講，你能真正幫助兩個人真往生，比你自己修行的功德還大。你這一生要幫助十幾個人，那個福報就不得了，你求往生就不會困難。縱然你自己業障很重，因為你這一生當中度了十幾個人，那十幾個人看到你臨命終的時候，會跟阿彌陀佛一起來接引你。為什麼？他感你的恩，因你他才能往生。這才是我們這一生當中第一樁大事！其他全是假的不是真的，要搞清楚、要搞明白。
對世間人，世間人沒有這個緣分，沒有這個福報，他還不想出離三界六道，他還貪戀人天福報，我們不能捨棄，我們也要隨緣隨分幫助他，要把佛法介紹給他，「佛氏門中，有求必應」。你要求人天福報，不難，從什麼地方學起？不管學什麼都要從《弟子規》學起。所以《弟子規》，你們同學擬了個題目，「弟子規與淨土宗的修學」，「與淨土宗的往生」，這個題目範圍太小了。「弟子規與學佛」，這個題目好，為什麼？不管你學哪一宗，不管你學哪個法門，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都不能離開《弟子規》，離開《弟子規》，你就什麼都不能成就。所以「弟子規與佛法的修學」，這個好，整個佛法。我說得很清楚，它就是《十善業道》，《十善業道》是提了個綱，十個綱領，這十個綱領如何落實？那《弟子規》是目，詳詳細細給你落實。所以它跟《十善業道》是一不是二。我們如果用一個題目「弟子規與十善業道經」，這個好；或者「十善業道與弟子規」，都好，真的把它講清楚、講明白了。
所以沒有這種志氣志願的，這個世間的凡情還是放不下的，我們就要教他斷惡修善。為什麼？惡不斷，你三惡道的緣就不斷。你要知道阿賴耶識裡頭惡的因多，那個因要遇到緣就起現行，這個事情太麻煩。現前還不斷惡業，惡緣天天在增長，所以惡是一定要斷，善不能不修。世間人想求發財，生財有大道！懂嗎？求功名、求富貴都有確實的業因。心正，行正，果就正。
范仲淹在年輕的時候問一個算命先生，你給我算算我能不能做宰相？算命先生笑笑，這小孩這麼大的口氣。他馬上就改，那你再給我算算我能不能做醫生？這個算命就奇怪了，你怎麼會有這個想法？范仲淹說，唯有良相跟良醫能救人。他存的什麼心？存的救人的心！這個職位可以救很多很多人，不是榮耀自己，不是富貴自己。這個算命先生很佩服他，「真宰相也」，送他這一句話，真宰相也。救人，這就是善心善行，你看他遇到善緣，以後真的做了宰相。做真宰相之後，他真的兌現了，全心全力做好事，一生過著平民的生活；不是說富貴的時候家裡面生活都能改善，不是的。
他把他的俸祿，古時候作官的俸祿都是講米多少石、多少石，宰相差不多二千石，這是一年的俸祿，他拿去養三百多家。你們看看錢先生給他寫的「義田記」，這《古文觀止》裡頭都有。養三百多家，辦學校，都做現在所講的社會福利事業。死的時候棺材買不起，你就知道他節儉到什麼程度。他五個兒子都了不起。五個兒子裡頭有兩個做宰相，有一個做御史大夫，還有一個是地方官員，相當於現在省市長一樣。家教好，兒孫都懂得做好事，所以范家一直到今天將近一千年，家道不衰，我們印祖最佩服的。印祖最佩服的，我們在《文鈔》裡面看到三個人，第一個是孔子，二千五百年家道不衰；第二個就是范仲淹，將近一千年家道不衰。那個根太厚了！這樣的存心，那就是「佛氏門中，有求必應」。
你存的是什麼心？你要貪圖五欲六塵，名聞利養，你的福報很有限。福報現前，不懂得再修，幾十年就報盡。就像我們在新聞裡面看到的世界上豪富四百多個，這是世界上的首富、豪富，其中百分之八十恐怕過不了二十年。那是什麼？享福，這個福報前生修的，盡情的揮霍，不知道修福，再大的福報很快就消盡。我們看看孔子，看看范仲淹，他們修的福生生世世永遠報不盡，什麼原因？一個是自己的根厚，第二個是子子孫孫接著幹，都知道布施。這佛法講的三種布施，財布施，法布施，無畏布施。都懂得財布施，都懂得布施，修因！斷惡修善，積功累德，世世代代都懂得，他怎麼會衰？
所以這是對還沒有意思要想出離三界的，我們要這樣教他。但是在勸導當中，也要時時刻刻提醒這個不究竟。應當把你所修積的這些功德迴向求生西方極樂世界。這些善行、善願、善心迴向西方極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛。無論我們的修學有沒有成就，只要見到阿彌陀佛，我們在經典裡面讀到，就得佛力加持，你就能夠實現你的悲願。你要救度一切眾生，你得到佛力加持，你有智慧，你有德行，你有能力，你可以在遍法界虛空界，哪個地方眾生有緣，這有緣他就有感，你就有應，感應道交，應以什麼身得度，你就能現什麼身，你得大自在！好事，你願不願意？真的講清楚、講明白，他動了心，這個好，應當學，回去努力就去學。
無論現前往後只有一顆心，救度一切苦難眾生，就這麼一個心願。到西方極樂世界去學本事，我現在想救度苦難眾生，我沒有智慧、沒有能力，我度不了！所以要真正做到普度，落實普度，那就非跟佛陀學不可。諸佛如來，唯有彌陀的悲願最大。這是《無量壽經》都念過，不可思議。我們要把世緣徹底放下，一心專求西方，那你這個夢才是醒來，真正醒過來，對世法沒有絲毫貪戀的念頭，真放下。現在身體還在這個世間，一切隨緣，不著急。我趕快要走，那個錯了，那就不叫做隨緣；或者我還想再過幾年走，或者想現在就想走，這個心都不正常，一切隨緣。活一天，把我這一天的事情做好。
我們的心，我們的念頭，我們的行為，念念在西方這個路上。幫助別人就是看機會，我們講緣分。有緣，全心全力做；沒緣，不去找事。古大德告訴我們，多事不如少事，好事不如無事，淨業要緊！可是緣分擺在面前，這現成的，這一定要做，這個不做對不起人。佛門裡頭有很多同修想做一點好事不知道怎麼做法，來拜託你幫忙，請你幫他做，或者請你教他做，那你義不容辭，這一定要做的。我們自己跟他配合，緣成熟，這當中沒有障礙，那做得也很快樂、也很自在。
所以不失清淨心，這是個原則。我們在沒有開悟、沒有證果之前，隨緣，隨喜功德，做一切好事不失清淨心。如果看到錢財多了，對錢財起貪心，錯了，你的心被染污了。接觸到世間許多貴人，世間的國王，現在的總統，國家的領導人，跟這些接觸，感覺得我很光榮、榮耀了，錯了，為什麼？你被染污，你的清淨心失掉了。這是我常講的要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，要放下貪瞋痴慢，這十六個字常常記住，統統放下。然後你可以隨緣，什麼場合你都可以去，就像善財童子五十三參，宗門裡面所謂的「百花叢中過，片葉不沾身」，我們有這個智慧能看破，有這個功夫、有這個定力不沾染。
這個名聞利養是給我，我們自己要省察需不需要？沒有需要的時候，可以辭謝不接受。有時候可以需要的話，能接受。需要不需要不是自己，是對於弘法利生有便利，這個行，這個可以，可以接受；於弘法利生上沒有影響，不必要，絕對不是為個人，這要懂得。我們這二、三年來，在澳洲對於化解衝突，促進安定和平，我們做了一些事情，這些是法布施、是無畏布施。緣是從學校開始的，這都是想不到的。格里菲斯大學校長，我們見過幾次面，談得很投機，他要送一個學位給我，我當時給他說沒有這個必要，沒有用處，我們出家人要這個學位有什麼用處？他告訴我，他說有用處。我說什麼用處？他說你可以代表我們學校參加一些國際上的和平會議。國際上和平會議一般邀請的都是教授、專家、學者，沒有邀請出家人。他說你可以代表我們學校參加，幫助化解衝突，促進世界和平。我想這個可以，我才接受。接受之後，聯合國與這些周邊的和平會議邀請格里菲斯大學，所以學校就派教授參加，大概都是派兩個，兩個當中就有我一個。所以是這麼一個緣分。
我們要考慮，如果是為世界和平能幫得上一點忙的，好事情。今天我們知道這個社會動亂不安，這一代的人很可憐，不論貧富貴賤沒有安全感，你說這多痛苦？這是歷史上有史以來從來沒有過的。現在天災人禍這麼頻繁，我也是從事於這個工作，才在這一方面深思，找動亂的根源。所以這幾年我們特別提倡《弟子規》，提倡《十善業道》，提倡《沙彌律儀》，這是什麼？從頭來起。我不講大經大論，大經大論講了幾十年，有沒有用處？沒有用，為什麼沒有用？那高高在上，浮在空中，下頭沒有地基。大經大論，就現在我們舉比喻說，好比一架大飛機，太空梭，下面什麼？下面沒有跑道，沒有機場，下不來，懸在空中，高不可攀，只有心嚮往之，得不到實際利益。所以這麼一個原因，那我們要找根。找根，我就從中國四千五百年前老祖宗的教誨，我講過這麼一個題目「中國的遠祖，四千五百年前怎樣教導他的後裔」，這就根找到了，倫常大道的根！
年輕的時候，我在台中跟李老師學佛，那個時候還沒有出家，李老師教我們讀《五種遺規》，他老人家沒有講，叫我們自己讀，所以我們每個同學都有買這個書。這一門課作為我們修身讀本，老師很強調，沒有開過這個課，我們自己修，所以我對於這部書的內容知道得很清楚。我們自己實在講也常常讀，但是沒有認真去做，所以我們的根不夠紮實。現在看看目前這個狀況，這個根就愈來愈需要，如果不從這個地方扎根，不從頭來起，沒救！尤其我跟許多學者專家在一塊討論化解衝突的問題，找不出辦法。想到最後，還是中國祖先講的「建國君民，教學為先」。
講到教育，教育的核心就是人跟人怎麼樣能夠和睦相處。你們想想倫常大道，倫常大道最後的目標是什麼？真的就是平等對待，和睦相處。我們把平等改一改，誠敬對待，和睦相處。真誠恭敬，彼此都是真誠恭敬，和睦相處。倫常大道的教育，終極的目標就是這個。那我們想想這個目標，小在家庭，大在國家、在世界，行得通！這個道要是能夠推行，衝突自然沒有了，安定和平自然落實了。儒家講的「主敬存誠」，誠敬對待，和睦相處，這叫聖學，這叫實學，這是真正學問的基礎、根本，所以我們特別強調。
這一次我們學院三月六號到十三號八天，我們辦一個講座，我請蔡禮旭老師來講這個課程。這八天我不講，我來聽，我陪著大家聽，一起從頭學起。蔡老師講的錄相帶，我聽的是在香港講的四十個小時，我已經聽了十遍，講得不錯，很難得。他為什麼在短期間能講得這麼好？沒有別的，他有心，有習聖習賢之心，有心把聖人的教誨發揚光大，普度眾生，這在佛教裡面講叫菩提心。他有這個心！不怕苦，不怕難，所以他能成就。中國諺語所謂的「天下無難事，只怕有心人」。他有這個心，有這個願望，他就能克服一切困難，真正做到「為往聖繼絕學，為天下開太平」。這個志向很偉大，值得讚歎。古人這兩句話對他來講不是空話，他真做。所以我請他到我們學院來上課，目的是希望我們學院這一些出家同修認真來學習這門課程。
這一門課程給諸位說跟戒律是一樣的。十善業道、三皈、五戒，是一樣的東西，從初發心到如來地都不能捨棄。章嘉大師從前跟我講，他用個比喻說，三皈五戒好像什麼？好像火車票一樣。從前我們住在台北，我們台北要到高雄去，你要坐火車，你買這張火車票，三皈五戒就像這張票一樣。這個票拿到手之後，你可以上車，一直要保存到達到終點站，這張票不能遺失，車上還要查幾次，出站的時候還要收回。這就是說明《弟子規》，十善，三皈，五戒，從初發心開始受了、學了，一直要到成佛的時候還是這樣，沒有失掉。成佛之後？成佛之後還是這樣，為什麼？要給眾生做榜樣。沒有成佛之前是自利，成佛之後是利他，做出樣子來給眾生看！
諸佛如來、釋迦牟尼佛應化到我們世間，做出樣子給我們看，他一生的行誼。諸菩薩在我們中國歷代的示現，或者示現出家，或者示現在家，都是現最好的榜樣給我們看。不但是研教，要緊的是身教，以身作則。特別是在這個時代，我們要叫別人做，自己不做，誰相信？誰能服？誰願意去做？所以我們真正教人的人，諸佛菩薩都是自己做，並不要求別人做，我就做給你看。你看我修因，你看我得的這個果報，你冷眼在旁邊仔細看，看清楚了，你要想得到這個殊勝的果報，你自自然然就發心來學習。這個信是真信，所以是要拿成績出來給人看，不為自己！
我常說，連世間法也講「相隨心轉」，看相算命的人都會說，相隨心轉。那我們學佛的人對這個道理懂得更深、更多。體質，身體的健康，體質、相貌都是隨你的念頭轉，現在這個事情科學家證明了。所以江本勝博士那個水結晶的實驗，我得到這個訊息非常歡喜，我就很想跟他見面。他也很難得，我邀請他，他真來了。來的時候，正好我沒有在澳洲，我到別的地方去講經去了。但是也很難得，他在這裡住了幾天，做了幾次講演。我到東京去開會的時候，我兩次去訪問他，我們也一見如故。
科學實驗證明佛經上所講的，物質跟念頭（有情眾生念頭）的關係，他把這個證明出來了。所以我們的心善、言善、行善，身體健康，不會生病。小小的毛病自己可以調整，怎麼調整？調成善念。我這念頭不善，有煩惱、有習氣上來的時候，生理上就出毛病了。就像那一瓶水一樣，你惡的念頭起，那個水的結晶它就變成很難看的樣子，怎麼辦？趕快換念頭，換善念。換善念的時候，那你看還是那個水結晶，它馬上就變成很好的圖案、很好的結晶。所以我們懂得這個原理，我們的身體有什麼不舒服，自己可以調整。這個調整就是佛家講的懺悔！你出了毛病是業障現前，縱然不是現在的業障，還有過去生中的業障遇緣它就起現行，這個道理一定要懂。懺除業障，我們就恢復正常。合乎科學！不但是我們佛家講如法，現在還合乎科學，這個道理一定要懂。所以自己可以調養自己的身心，身心健康，這個相貌很好，這就是度眾生，果報！
那你們現在一定要吃肉食，不吃肉食好像營養不夠。我從二十六歲接觸佛法就吃素，五十四年！我身體不比你差，我營養不缺乏。這是什麼？證明！佛家講三轉法輪，最後一個是作證轉。我們這個身體就是證據，就是素食健康的證據，心地善良的證據。清淨善良，百病不生！這一次我在北京回來感受一點風寒，我也沒有去找醫生，自己調養。調養這一段恢復了，用佛法理論來調養。這不是為自己，是為正法久住，是為讓一些大眾對佛法生起信心。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 10:16:36)
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