阿弥陀经疏钞演义 （第二六０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0260
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五二０页：
疏【须弥相者，佛相无尽，如须弥故。】
东方第二尊佛，佛号『须弥相』，下面三尊佛号都有「须弥」，表法用意非常的明显。『佛相无尽』，不止是三十二相八十种好。三十二相八十种好在经典里面叫做劣应身，是在我们娑婆世界所示现的，这都是随众生心，应所知量。因为佛没有相，所以才能现无尽的相，众生执着自己这个相，认定自己就是这个相，所以就不能变现第二个相，差别在此地。大乘经上告诉我们，报身佛，「佛有无量相，相有无量好」，像《华严经》上赞叹的毘卢遮那佛，净土经里面称赞阿弥陀佛，都是无量相好。「须弥」在此地是比喻，下面有个注解：
钞【须弥，此云妙高，众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛之相好，百福所成，无不具足，是之谓妙；人天二乘，及诸菩萨，相好皆莫能及，是之谓高。】
『相』从什么地方来的？这个道理我们要晓得，佛在经论上告诉我们，这一切众生的相是业力变现的。相的好丑就是善恶业的现前，福报大的人一看那个相就好，福相。可见得一般看相算命的说「相随心转」，这个话是真的，心善，相貌就慈祥；心恶，那个相貌叫人看到就觉得有点恐怖。可见「诚于中」一定是「形于外」，这是没有方法掩饰的。世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人，对真正有学养的人、有学问的人没有办法掩饰，一见面就明了。佛的相，佛虽然成佛了，如果不修福，我们想想看，佛那个相好不好？当然是好。为什么？佛已经证得圆满的心性，自性是圆满的，相貌哪有不圆满的道理？可是佛成佛之后，一定还用一百劫的时间专门来修福、来修相好，这又何必？诸位要知道统统都是做给众生看的，劝勉众生修福重要，这是实在的话。如果没有到见性，这个相貌是善恶业力变现的；见性之后，完全是性德的流露，不一样了。由此可知，修福非常重要，一定要懂得惜福、修福。
大乘菩萨无量无边的修行方法，归纳起来是六大纲领，大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘，处事待人接物不能离开这六个原则，依照这个修学就是修福，此地所讲的『百福所成』，依照这个方法修，真正有福。「布施」，布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同，它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物，我们怎么存心，怎样处事，是这么一个原则。放下的是什么？说实在的，身心世界一切都要放下，这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲，这些都是性德，是你本性里面本来有的，心到清净的时候，这些德用它自然现前，所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的，这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西，这个心就坏了，心不可以有东西，六祖大师说得很好，「本来无一物」，真心本来无一物，你里面给它加上一物，我们凡夫不止一物，心里面胡思乱想，烦恼重重，忧虑牵挂，这心坏了，心坏了，身的毛病就多，是这么一回事情。所以菩萨修学里面第一个就是要放下，要布施、要放下，放得愈干净愈好。一般人不敢放下，什么原因？念念执着在生活，我统统放下了，生活怎么办？把这个看得很重，殊不知这就是生死轮回的根本。把生死轮回根本看得这么重，他怎么能超越轮回？这是世间人修行不能够彻底，不敢做。我们学佛，我总是首先劝大家把《了凡四训》念三百遍，原因在哪里？果然念上三百遍，一定明白「一饮一啄，莫非前定」，他自然就敢放下，也肯放下，知道放下是对的。命里有的，你怎样舍都舍不掉，它会来；命里没有的，你怎么求也求不到。诸位一定要明白这个道理。古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，小人去偷、抢、骗，你能得来的，还是你命里有的，你说冤枉不冤枉？造一身罪业。命里没有的，骗也骗不来，我去骗人就骗不到。骗得来的是命里有的，你说这东西冤枉不冤枉？做小偷偷来的、抢来的，都是命里有的，命里没有的，你去抢抢看，一样抢不到，马上被警察抓去，命里没有。命里面有的，你去布施、去舍，你这边舍掉，那边就来了。
这是我常常劝人念《了凡四训》的一个道理，真正明了「一饮一啄，莫非前定」。大家都知道这个事实，都知道这个真相，一定是安分守己，这个社会就祥和，天下就太平。一定努力断恶修善，你的福报是天天在增加，谁愿意去作恶？作恶只有损害自己的福报，不能添一点，修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中，说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。
菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物，这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福，正是给一切众生做一个榜样，所以成佛叫「二足尊」，福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思，慧跟福两种都圆满，称为二足尊。『百福所成，无不具足』，这是『妙』，由此可知，六度是妙因，无尽的相好是妙果，这个相不但是妙相，充满智慧，充满福报，有福有慧，相好庄严，这是果报，妙果。人天二乘以及菩萨们所修的，都没有佛修得那么圆满、究竟彻底。所以菩萨的相好比不上佛，菩萨的智慧、福报也比佛差一等，道理就在此地。
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