我们读《金刚经》，《金刚经》佛说得很好，度无量无边众生，而实无众生得度者。这话怎么说？为什么度那么多众生，一个众生也没度？众生成佛是他自己成佛的，是他恢复本能，释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就，没有，释迦牟尼佛没帮助他，都是恢复他自己的本能而已。自己本能之外，没有任何人能够帮助你加一点，这不可能的；换句话说，也不可能有一个人把你本能拿去一点，那也做不到。我们自性的本能包括了智慧、德能、相好，这三大类都是不生不灭的，我们要晓得、要相信、要肯定。果然你相信肯定了，我们相信你一定希求恢复你的本能；佛家教学没有别的，恢复自己本能而已。
佛告诉我们，我们的能力为什么会失掉？这个道理要知道。这就是说，我们本来是觉悟的，为什么会迷了？什么道理迷的？几时迷的？提出这个问题在楞严会上是富楼那尊者，这段话在《楞严经》第四卷。佛答得好，本来没有迷悟，为什么会迷的？「知见立知，是无明本」，佛是一语道破。什么叫「知见立知」？知见就是你的本能，你的本能无所不知、无所不能。坏在哪里？你在本能里面，你自己要建立一个能，坏了，这就迷了。这个话如果你听不懂的话，我换一个话讲比较好懂，「我自以为是，我觉得怎样」，这叫「知见立知」。这个念头起，就把你的智慧德能变成了意识，学过唯识的朋友们比较容易理解，变成了见分，把你自性本具的相好变成了相分，变成阿赖耶的见分跟相分。佛说得好，一切法从心想生，阿赖耶怎么来的？心想生出来的。阿赖耶是心想生的，我们还用心想的方法恢复我们的自性。但是你要知道，我们用心想的方法可以恢复到阿赖耶，末后还有一关，古德跟我们说的「思尽还源」，这一关突破了。可是这一关非常非常难突破，迷的人想突破这一关不容易，突破这一关成就了，在教下叫大开圆解，宗门叫大彻大悟，明心见性了。
真正的功夫，用功的纲领，佛说得好，我们常常读经、常常听经，但是总是把它疏忽掉。佛教修行人、教菩萨，恒常保持寂寂惺惺、惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。这话我们听多了，怎么做法？什么叫寂而常照？什么叫照而常寂？还是搞不懂。《无量寿经》上讲得更清楚、更好懂，说了八个字：「观法如化，三昧常寂」。寂跟照，「照」就是「观法如化」，「寂」就是「三昧常寂」，心永远住在寂静的境界。佛在经上常常用镜子做比喻，这是很好的比喻，你看镜子，镜子常寂，外面境界照得非常清楚，镜子有没有分别？没有分别；有没有执着？没有执着。清清楚楚，了了分明，决定没有妄想、没有分别、没有执着。我们用心要像镜子，镜子显出照的趣味来，用心像镜子。寂，镜子比较不太容易显示，再用个比喻，用水，水在没有风浪的时候非常平静，水像一面镜子一样。如果诸位去旅游，看到小的湖泊，那个水很静，山光水色倒映在水的境界上，特别感觉得美观。如果水要是动了，有风吹它起浪了，它照得就零零碎碎，照得就不完整。所以水容易显示寂的义趣，用心要像水一样。我们供佛的供具里面最重要的是供水，供水不是佛要喝水，是让我们自己看到水，我们用心要像水一样，要干净，不要污染；要平静，不要起波浪。
水代表三昧常寂，镜子表观法如化，我们能常常这样用心，人会开智慧。你要会用，你要功夫不间断，你看这个世间所有一切现象千变万化，都是假的，没有一法是真的，你的心会很平静。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、有电影，我们可以把所有一切现象都看成是电视、是电影，全是假的，没有一样是真的，心里头自然不起波浪了。波浪是什么？好恶、贪瞋痴慢，那是波浪，自然就没有了，心自然就平了，心自然就像一面镜子一样。一切都清楚，智慧，没有一样不明了；绝对不会把一样东西放在心上，清净。水表清净平等，我们要这样用心。这就是『佛智如空无有尽』，不但智慧无尽，德能无尽、相好无尽。『光明照耀遍十方』，这一句是它起的德用，也是利他。前面两句是智照，后面两句是起用。
『众生心行悉了知』，「了」是明了，没有一样不明了的，十法界性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。法相讲「大圆镜智」，用镜来做比喻。大圆镜，圆是圆满，无所不照，照得清清楚楚、明明白白。心有没有动？没动；有没有受到干扰？没受干扰。镜子照外面所有境界，镜子绝对不受干扰，它还是干干净净。我们用心要这样用法，决定不受干扰。受干扰是什么？着相就受干扰了。我们在这里修学，一切都不着，为什么不着？因为是虚妄的，它不是真实的。着错了，不但执着错了，连分别都错了。这一片东西展开，大家都看得清楚，看得清清楚楚、明明白白，给诸位说，这是自性见。为什么？没有起分别执着。一看，这是毛巾，你已经起分别执着，你就落在意识里去了，落在意识是凡夫。这个道理、这个事实真相，中国古人知道，《老子》一翻开头一句话：「道可道，非常道；名可名，非常名」，他懂得。给它说个名字，假名，它本来没有这个名。我们人生下来之后，父母给我们起个名，名也是假名。人家指著名字骂你，你说这名是假名，这名不是我，你就不会生气了。人家侮辱你身体，身也不是我，你就平息了。身真的不是我，身是什么？我所有的。像衣服一样，衣服不是我，我的衣服；身体，我的身体，身体不是我。我的衣服你喜欢，我脱下来送给你；我的身体坏掉的时候，我再换一个身体。所以得，没有好欢喜的，失掉也不会有懊恼，心永远保持在清净平等的境界，这叫真心显露。
「众生心行悉了知」，众生包括自己，自己这个身体是众缘和合而生的。心是指什么？妄想分别执着。一切众生妄想分别执着也是众缘和合而生的，众生的言语造作还是众缘和合而生的，既是缘生的，缘生就是空。因缘所生法，当体即是空，了不可得，这是真实智慧。
『一切世间无不入』，佛经上讲的「一切世间」就是今天科学家所说的不同维次的空间。科学家告诉我们，从理上来说，不同维次空间是无量无边的，空间是无限度的，我们现在居住的空间是三度空间。他们讲的不同维次空间，就像我们今天在电视上讲的不同的频道，在佛法里面讲不同的世间。「悉了知」就是空间突破了。不像我们，我们现在住三度空间，不知道四度空间的事，四度空间不知道五度空间的事，它有障碍。为什么有障碍？你要晓得不同维次空间从哪里来的？佛家讲的法界从哪来的？都是妄想分别执着里头所生的，一切世间是妄想分别执着变现出的境界。如果你把妄想分别执着统统放下了，无量无边的时空你都突破，你都没有障碍，这个时候佛经里面给它说一个名词，叫「一真法界」。所以一真法界跟一切世间是一不是二，《华严经》上常讲「一即一切，一切即一」，一多不二，这说真话！
所以我们在日常生活当中要去训练，六根聪利，样样明了，样样不能分别、不能执着，这叫用功，这叫用功夫。为什么？样样都是虚幻的现象。这个现象现在科学家懂得、科学家知道，他也懂得佛法所讲的这些事实真相，他们也承认肯定这个世间一无所有，全是虚妄的。科学家今天讲什么？都是场的作用。这个场是什么意思？振动频率的不相同。只有场，其他东西都不是真的存在，都是幻相。这一个发现就是发现宇宙人生的真相，跟佛经讲的完全相同。科学家在近代才观察到，但是他还不能够契入；佛法，至少释迦牟尼佛那个时代，三千年前，不但知道，而且契入，这个契入就是我们一般人讲的「证得」，佛法是证得了。我们也希望我们在这一生当中，纵然不能证得，要知道这个道理。这是法身大士们所证得的，《华严经》上讲四十一位法身大士。
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