了凡四训 （第二十三集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0023
第23集 A
第23集 B
上次我们讲到舍财作福，在佛法里面，可以说菩萨道从初发心一直到如来地，都可以用这一句来包括，所谓六度万行，归纳起来不过是布施而已。在这一篇里面，了凡先生提出了善法十大纲领，也可以说以此为中心。所以一开端就把布施分为三个层次来给我们解释，真能做到内舍六根，外舍六尘，这就是入了道的菩萨；换句话说，那就不是凡夫了。昨天我们因为时间不多，没有能够详细的说明，好在《金刚经》里面都曾经详细的说过。布施，在《华严经》，我们过去读过，「第六回向章」里面，佛曾经举出六十桩事例来教给我们应当如何来修布施度，换句话说，应当怎样的舍法，以及布施的功德利益，经里面说得非常的详细。
在以往，我们《华严经》一个星期讲一次，我记得「第六回向章」我们就讲了一年，这是六十段专门讲布施的经文。换句话说，凡是学大乘的菩萨，都应当要以《华严经》做依据，也就是以《华严经》做我们一个榜样，我们依照这个方法去修学。「内舍六根，外舍六尘」，这是纲领，这是讲舍到了清净处。六根六尘，诸位都知道的，这个小注里头有，「色声香味触法」，这是讲的六尘，底下有一个简单的解释，「触即肤际所接触之软硬涩滑冷暖等种种触尘，法即意识上发生一切爱憎取舍豫计追忆，以迄一切游思妄念等，种种法尘，性海不波，意地干净，便是肉身菩萨」，这是讲舍到了极清净处，心性自然显露出来了。「一切所有，无不舍者」，这一句是接着上面说的，这个根身器界都能够舍了，当然就是一切都不再执着了，所谓是《金刚经》末后教给我们的，「不取于相，如如不动」，就是这个意思。可见得《般若经》的结论，你看看还不是给我们讲的布施吗？也就是讲我们舍之福德，这是讲到大菩萨他们所修学的境界。诸位要真正体会到这个意思了，佛法是什么？布施而已，学佛怎么个学法？就是舍财作福，这就叫学佛。研究教理，这是理论，换句话说，我们求明白这个道理。实际的这个功夫就在布施上，换句话说，功夫的浅深就是看你施心之深浅，这就叫功夫。
后面这一段是教给我们初学的人，我们初学从哪里做起？讲这个根身器界，这是我们谈不到的，我们没有这个功夫，所以先从外财舍起，这就是方便门，逐渐加强施舍之心，加强施舍之行，使行解能够相应，这样才能够破烦恼。在烦恼里面，我们讲三毒烦恼，最重的是贪瞋痴，布施能够破悭贪的烦恼。实在讲，悭贪烦恼一破除之后，瞋恚与愚痴附带的都断了，就离开了。诸位想一想，为什么有瞋恚心？贪不到才生瞋恚心，贪得了还有什么瞋恚？贪不得才有瞋恚。可见得，说来说去，贪是个根本。舍就是断贪的，诸位要晓得，所以布施之福无量无边。这是前面一段的大意。今天这一段也非常之重要，讲到护法。
【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】
这是将护持正法也给我们做一个概略的说明。首先我们要懂得此地讲的正法是指什么。这个底下小注说，「正法就是指的佛法」，可见得不是指佛法以外的一切法。诸位想想看，世出世法无量无边，单单指出佛法叫我们护持，占善行十大纲领之一。为什么要护持？下面就把这个道理给我们说出来了。『法者，万世生灵之眼目也』，这个法就是指的佛法，佛法是一切众生智慧的来源，所以叫人天眼目，有眼睛才能够观看，才能够辨别，佛法就是众生的慧眼，就是众生的法眼，不懂佛法没有不迷惑在愚暗里面。所以修行人不管修哪一个法门，首先，就是第一个优先的条件，叫开道眼，道眼要是不开，就是古人所谓的盲修瞎练。
诸位不妨细细的去读读《永嘉禅宗集》跟《证道歌》，这一本书可以说是简要详明，把佛法修证次第程序给我们说得清清楚楚。虽然说的是禅宗，但是任何一宗、任何一个法门都离不开它的原则。这部书我们印了五千本流通，就是希望大家都能够看到，都能够认真的从头到尾去念几遍，你一定会有受用；换句话说，纵然你道眼不开，你晓得道眼之重要。善根深厚的，读了它这个书，就可以开道眼；中下根性的人，有这一本书，提起你求解之心，换句话说，也是指引你、帮助你开道眼。诸位想一想，这是多么的重要！所以希望同修们千万不要把这本书拿回家就往书架上一摆，那就太可惜了，也辜负了那些出功德的同修。我们是时间不够，没有办法将这部书从头到尾细细的把它讲一遍，虽然不能够完整的细讲，我们在大专讲座提纲挈领的总希望多介绍一些，以后有因缘我们再来共同的研究。这是说解之重要。
但是在大乘经典里面有几部经非读不可，换句话，那就是我们道眼、法眼的所在。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们列出了十三种，换句话，在千经万论里面选择了十三种。这十三种，说实在话，也是我们中国人学佛最喜欢读的这几部经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅槃经》，像这些经典，修净土的当然这是净土三经。这些经典也是常常有这些法师大德们在弘扬、在讲解，我们遇到了这种机缘就不要轻易的放过，尽量的找时间去听。听比看注解要容易领悟，经上也常说，「此方真教体，清净在音闻」，我们阎浮提众生耳根最利，所以佛在我们这个世间是以音声做佛事，这是讲万世生灵之眼目。所以首先要明理、要求解，而后才懂得怎样修法。
在昨天，内湖圆觉寺的静定法师来找我，他跟我谈，希望将来他们那边办一个佛学的研究班。我就劝他，办研究院、研究班、佛教大学都没有效果，试问问古来的这些祖师大德哪一个是研究院毕业的？哪一个是大学毕业的？台湾光复以来，佛学院有多少，研究班有多少，为什么不成就？要研究研究这些道理。这门学问，所以一开头讲人天眼目，绝不是好高骛远，绝不是拿来撑掌门面的，要实地去做。今天，说实在话，讲到护持正法，不是在办佛学院，也不是在办佛教大学，更不是做社会慈善事业。为什么？这些都不能够开人天眼目。那要怎样才能护持？一定要行解相应，还就是过去方东美先生所说的话，如果不能恢复丛林的制度，佛法是决定没有救，这是他讲的，要想佛法兴盛一定要恢复从前的丛林制度。从前丛林规模相当大，我们不谈规模，丛林的精神在什么地方？诸位晓得，丛林的精神就是行解相应，比学校还要完美。丛林最重要的组织，它有讲堂、有法堂、有禅堂、有念佛堂，住在那里面，白天上、下午讲堂里听经，早晚，念佛的进念佛堂，就跟打佛七一样，参禅的就入禅堂参究，行解相应，所以他能成就。
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