华严经讲述菁华 （第三六四集） 2000/10/4 新加坡净宗学会 档名：12-045-0364
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请掀开经本，「阿修罗王」长行最后一段：
【善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示的，「普入诸趣，明处无不遍。偈云三世」，长行里虽然没有，但是在赞颂里头有提到三世，「时无不均，同有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也」。后头是另外一个注解，「此上一段，及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释」，这个大家知道就行了。
『善音』，跟《无量寿经》上讲的「妙音」的意思相同。这一位阿修罗王菩萨，给我们启示也非常非常之多，我们应该知道如何向他学习。他的法门是『得普入一切趣』，这里头特别重要的「普」这个字，普是普遍。平等才普、清净才普，心不平等、不清净就有偏、就有邪，邪是歪了，歪在一边，普就做不到。清凉的注解好，「诸趣」就是我们今天讲的多元文化，「处无不遍」，尽虚空、遍法界，这才叫普遍。既然讲到尽虚空、遍法界，我们就要晓得，这里面没有国土的分别。你看现在一般念佛的人还执着，有人念阿弥陀佛，有人念释迦牟尼佛，有人念药师琉璃光佛，念这个对、念那个不对，这都有分别、有执着，这个心很小，不普，不能够遍。我们在经上所看到的，到什么时候心就遍了？法身。十法界里面，普做不到，天台大师讲的通教佛、别教佛心量不广、不普，超越十法界就普了；换句话说，你的心量不能拓开，你就没有办法超越十法界。这个我在过去讲经曾经举过例子，我说我们心量要大，把六道轮回挤破，我们不就出去了吗？心量再大，把十法界也挤破。十法界把我们范围了，我们决定证不到一真法界。
「心包太虚，量周沙界」，就普遍了。决定不分国土，一切诸佛是平等的；不但一切诸佛平等，虚空法界一切众生没有一样不平等。所以《华严》上讲，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理，「同」就是没有分别，一样的，「圆」是圆满，「种智」是如来果地上究竟圆满的境界。不但有情众生同，无情众生也同。为什么会同，我们也讲了很多，有情众生同一个佛性，无情众生同一个法性，佛性、法性是一个性，不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他错了，这种心叫轮回心、凡夫心。
我们想学佛，佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子，我们到人家家里，在别人的道场，或者我们去参观别人处理事务的场所，起分别、起执着，错了，不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛、称赞如来，决定没有分别、没有执着，普遍的恭敬、普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差，没有分别执着，赞叹里面也没有；理上没有，事上有，事上为什么有？事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样，无论什么样众生都应该学的，所以它真的是平等，理上平等，事也平等；赞叹就不一样了，赞叹，凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们隐恶扬善，隐是什么？隐就是不赞叹，恶的事情不赞叹，善的事情赞叹，这就是劝善规过的办法。他作恶作善，自有果报，我们赞叹不赞叹是教化众生，用意在此地。礼敬，对善人、恶人我们都平等礼敬，这个不会产生副作用；赞叹，别人作恶你赞叹，会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王，表现在善财童子五十三参，我们看到了，善财童子对于行善的善知识礼敬、赞叹；对于示现违逆的、不善的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹，你看他参访胜热婆罗门、参访甘露火王没有赞叹。我们要懂得这个道理，这就是儒家讲的隐恶扬善。人人都能够隐恶扬善，这个社会安定、世界太平，真正是消灾免难，人为的这些争执、战争可以避免。社会上人人都存善心，都没有恶意，就能够转环境，境随心转；环境转，天灾就没有了。我们今天讲自然灾害，如何改变自然灾害，从心地里面改是最高明的。现在人不懂这个道理，自然灾害用一些科学技术来解决，不懂得从人心上解决。我们人工用科学技术来改善我们生活环境，这是治标；佛教给我们从心性里面去转变，这是治本，依报决定是随正报转。
为什么华藏世界这么好，没有天灾人祸？极乐世界为什么这么好？人心好，没有一个人有恶念。我们知道华藏世界里面的人全是法身大士，不是法身大士进不了这个门。八万四千法门，无论修学哪个法门，都要断见思烦恼、断尘沙烦恼，破一品无明，才能契入华藏世界，这才能入华藏世界。所以华藏世界当然是诸上善人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明也破一品，他们居住的环境哪里会有天然灾害？没有！极乐世界是个非常特殊的世界，那里面的众生见思烦恼没断，尘沙烦恼也没有断，无明也没有破，说实在话，跟我们这个世间差不多，为什么极乐世界有那么美好？那是统治者好、领导人好，把所有一切的恶缘都断掉了。你虽然有恶因，在那个地方没有恶缘，所以不会有恶的果报。阿弥陀佛是个大福报的人，我们跟他，享他的福，道理在此地。
为什么不生他方诸佛国土？他方国土我们去不了，必须要破一品无明、证一分法身才能去。唯独西方净土可以叫带业往生，但是带业往生也并不是每个人都能去得了的，它也有条件，不过这个条件比起其他法门要容易得多，所以这叫易行道。比较容易，实在上讲也不容易，但是西方净土的条件，说老实话，我们末法时期的众生，如果能够咬紧牙根都行，都能去得了。决定不随顺自己的烦恼习气，随顺如来教诲，真的，善导大师教给我们，佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就决定不要做，你念佛就肯定往生。这比起其他法门，要断烦恼、要破无明，实在是容易太多太多了，所以这个叫一生成就的佛法。
唯独这个法门，才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的，你看六祖他接引什么对象？上上根人，不是上上根人到他那里去不契机，你得不到利益。神秀大师接大乘人，水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人，上上根人不多，可是大乘根性的也不多，神秀大师所接引的对象也必须真正发菩提心，否则的话你不是大乘。往下就可想而知了，我们修学那些法门怎么可能会有成就？一天到晚妄想杂念不断，贪瞋痴慢时时现前，自己仔细去思惟，决定堕三恶道，这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门，让我们这种根性也能够得度，这个恩德我们要知道。知恩才会报恩，怎么报恩？依教奉行，往生净土，那叫做报恩；这一生当中我们不能往生净土，这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话，是要有行动的。
断恶修善，我们修行的根本。净宗学会成立，我们提了五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条：孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知，修行根本的根本、基础的基础在慈悲心、在十善业。慈悲心是平等的爱心，不分国土、不分族类、不分宗教，真正通达明了虚空法界一切众生是一体，才真正能够做到爱人如己、爱物如己。你爱他，他不接受，是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样，真诚的爱心，全心全力帮助。一切众生根性不相同，他接受的当然就不一样，上根的人接受的多，下根的人接受的少，没有善根的人他完全不能接受，你劝他念佛，你送给他的经书他不看，他不听。我们看看外面来来去去，一天到晚走的那些忙忙碌碌的人，你跟他讲佛法，他不会接受，这在佛法讲没有善根。没有善根，给他种个善根，我们大门口墙壁上写了六个大字：「南无阿弥陀佛」，这就是帮助他们种善根。他们走过来、走过去看一眼，所谓是「一历眼根，永为道种」。什么时候他那个善根能成熟，那就难讲了！他什么时候生欢喜心，什么时候能接受，什么时候肯依教奉行——到依教奉行，这是善根成熟；不能依教奉行，善根没有成熟。
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