经论辑要：金刚经讲义节要述记（191）
六一、总示名持 示能断之名
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
六二、示持经之法
以是名字。汝当奉持。
尊者为大众请示经题，便于我们在日常生活中得到修行的纲领。世尊非常慈悲，有求必应，将此经题为我们宣说出来，经名是‘金刚般若波罗蜜’。经题的大意前面已经说过，此处省略，不再赘述。
世尊用下文两句话嘱咐我们，‘以是名字，汝当奉持’。
１.此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。
‘此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障、亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。’此段是解释世尊对我们的教诫，教我们由经题联想本经所说的义理，“受持读诵”，此是最低限度之功夫。
如果不能从经题联想经中所说的义理，所开导的教训，纵然读诵，也得不到利益。假使功夫深一点的人，就“因名会体”，方是受持深者。正如禅宗六祖惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，就经文而言，大概只讲到四分之一，他就开悟，明心见性了。
“因名会体”，惠能大师做到了。何以他能做到？三学、三慧，圆融成一体，就能入此境界。我们听经，仅仅做到“顾名思义”，远远不够，还要能想到经典里的教训，发愿依教奉行。
本经最重要的开示，就是“应无所住”。此句在本经，可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们一定要能想到《金刚般若》是六百卷《大般若》之中心。“无住”既然是金刚般若的核心，当然也是六百卷般若之中心。由此可知，“无住”二字之重要性，我们要认真去做。“无住”就是不执着，不执着法相，不执着非法相，空、有两边都不住，此即是金刚般若波罗蜜。能有一分二分不住，就能得一分二分的利益。烦恼轻，智慧长，即是真实的利益。
何以惠能大师能明心见性？他听了之后，明白了，空有两边皆放下，很高明。真正放得下，一闻就开悟，一悟就放下。一放下，就证果，是故“急当断除我见”。我们要将“断我见”看作最重要的事，决不能稍有犹豫。断我相、人相、众生相、寿者相，在此下真功夫。
我见我相要是断了，四相四见都断了。烦恼障除了，不但见思烦恼没有，尘沙烦恼也断了，无明烦恼一定也能破几分。四十一品无明，能破一分二分，业障消了，报障自然也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮回的果报。报障断除了，就已经超越六道轮回，不在轮回之中，已经了生死出三界了。身体虽然在，不妨碍，并非证得此境界，人立刻就要死了，而是生死没有了，六道轮回没有了。
我们身体还在娑婆世界，是菩萨身，俗话讲摇身一变，就从凡夫变成菩萨。菩萨乘愿再来，在此世间住世长久或短暂，随意自在。想多住几年，亦不碍事；想立刻走，就走得了。住世的久暂，不为别的，久暂在缘，在众生那一边，自己对世间毫无留恋。众生有感，就多住几天；缘尽了，众生不愿意学，就到西方世界去了。此时生活空间拓开了，尽虚空遍法界是生活的空间。那一个世界缘成熟了，就现身在那个世界，正如《普门品》说的，“应以什么身得度，就现什么身”。不只现一个身。若有很多的世界众生机缘皆成熟，就现很多身，随心应量。如《梵网经》说的“千百亿化身释迦牟尼佛”。一入此境界，就能千百亿化身。凡夫无法现第二个身，因为凡夫执着这个身是我，另外一个身就不是我，是故永远死在这个身上。真可怜！
破了四相，无我相、我见。“无我”，就能现无量无边身，道理在此。因此《金刚经》消业障特别有效，问题是要真的去做，不是把“应无所住，而生其心”念几遍就消除了。真正消除就得大自在。
“三障消除”，“三身”就现前，就“圆现”。一即是三，三即是一，即是圆。只要四相、四见一破，这个身还在世间，就如同六祖惠能一样。能大师开悟，见性是在二十四岁，《坛经》上记载，他在黄梅得法之后，即是“三身圆现”。我们现在的身是业报身，觉悟之后，身见没有，我见、我相破了，就转业报身为圆满的三身。此身是“自受用报身”，也是“他受用报身”，对一切众生而言是“应化身”，对其本体来说就是“清净法身”。一即是三，三即是一，其利益殊胜，真正不可思议。
惠能大师之后，不是没有见性的，而是没有像惠能大师那么快速、那么殊胜，的确没有。然在其修学过程中，假以时日，每个朝代，都有几个见性的，真正是难能可贵。其中的道理就是我们常讲的“看破、放下”。金刚般若彻始彻终就是教我们看破放下。
２.必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。
‘必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。’此段将“汝当奉持”的具体办法简单说明，即“不住六尘生心”。不住六尘，而生其心就是“应无所住”，讲得具体，就是“不住六尘”。“六尘”是色、声、香、味、触、法。时时观照我们起心动念有没有住在六尘境界上。事实上，我们一定会住。不住就成菩萨，成佛了。凡夫很苦恼，住而不能觉察。真正修行用功的人知道自己住，他比我们高明多了。我们先要觉悟，知道自己着相，住相了，就是开始觉悟了。
在起心动念处，“倘于六尘少有触着”。我们不是少有触着，而是触着太多，真是无量无边，深厚的习气。因此，要知当机立断，不能等待，当下就要断除。如何断法？能当机立断就成功了。假使断不了，也不知如何当机立断，就用念佛方法。才觉心里有住，念头立即转到“阿弥陀佛”，让我们的心不要住在六尘的尘境上，将它转成佛号。这比禅宗容易得多，宗门的修行方法是要断念头。
我们将念头转成阿弥陀佛，依然有住，住在阿弥陀佛上。这有何好处？好处很大，因为念头转到阿弥陀佛，阿弥陀佛不在六道，也不在娑婆世界，而在娑婆世界的西方过十万亿佛国土，那里有个极乐世界。所以，我们念头一转，就从娑婆世界转到阿弥陀佛的极乐世界。此法不仅妙且亦不难，人人都可以做到，能如此修行，此生中不断见思烦恼，不离四相，亦能出三界，永脱轮回。
到了西方极乐世界，正如古大德所说，“但得见弥陀，何愁不开悟”。我们把破四见、破四相、断烦恼，明心见性这些事留到西方极乐世界再办。见到阿弥陀佛，再办这些事就很容易。在此世界非常难办成，是故先求往生极乐世界，立刻就入金刚般若之境界。
宗门大德常说，“不怕念起，只怕觉迟”。念起，就是住六尘境界，即着相。不怕念起，要觉得快、转得快，第一念是五欲六尘，第二念就转成阿弥陀佛，方是真正会用功之念佛人。虽然如此，我们还是要至诚恳切求三宝加持。念头转得快，就是至诚恳切；念头转慢了，就无诚意，亦无恳切。念头转得快，阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你，能感得诸佛护念，放光加被，如此我们得的助力就大。
佛的加持有显加、冥加。“冥加”是冥冥中加持，自己不觉得。功夫得力时，自己很明显会感觉到佛力加持。佛时时刻刻都在身边。借用一句宗教术语，“上帝与我同在”，诸佛菩萨确实与我同在。念佛功夫不得力，追究其原因，就是《金刚经》上讲的“着相”。没有真正看破放下，心还住在六尘，念阿弥陀佛不可能得力，不可能有感应。若念佛功夫不得力，仔细研读《金刚经》，希望借着金刚般若波罗蜜，帮助我们无住，帮助我们看破放下，老实念佛，那才是念佛人学《金刚经》之目的。
３.吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。
‘吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断’。罗什大师译经是用意译的。本经玄奘大师亦有译本，经题是《金刚能断般若波罗蜜多》，梵文的原文上有“能断”二字。“金刚”比喻坚固、锋利，能断一切物；一切物不能破坏金刚。以金刚比喻般若智慧。我们要依金刚般若智慧断一切染缘。
‘奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气’。经题中之“能断”，世尊嘱咐我们“汝当奉持”，要把能断、奉持二义记住，此是佛对我们的教诲。“当机立断”是信心清净，丝毫疑惑都没有。“坚持不懈”是功夫，就是净宗讲的“净念相继”，这是功夫。“降伏习气”是效果，见思烦恼的习气，虽没有灭断，然能伏住，不起作用，即是成就甚深的禅定功夫。
‘庶几有一心不乱之可能’。我们以此方法念佛，才有可能得一心不乱。事一心不乱是相当深的禅定；理一心不乱是明心见性，功夫更深。如果得事一心不乱，往生西方极乐世界是方便有余土。得理一心不乱，生西方极乐世界是实报庄严土，品位都非常高，所以‘而往生极乐，径登不退，不难也’。
纵然我们无法达一心不乱，能将烦恼习气伏住，心得清净，念到功夫成片，一切时、一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，所有一切妄想、牵挂、忧虑都放下了。能念到如此功夫，就决定得生凡圣同居土。上乘的功夫，我们未必有把握得到，只要真的肯放下，功夫成片则人人皆可得到。世尊在本经说的事实真相，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，假使我们真的肯定，承认一切都是假的，焉有放不下的道理！只要肯放下，功夫成片不难。
古德所谓“万修万人去”，此话一点都不假。念佛不能往生，就是放不下，还有牵肠挂肚的事不肯放下，那就没法子。带业往生，功夫成片的人见思烦恼没断，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断，都带着往生。事一心不乱，见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼没断，带业往生。念到理一心不乱，见思、尘沙都断了，无明有四十一品，才破几品，还得带几品，还是带业往生。《华严经》上，华藏世界文殊、普贤，发愿求生西方净土，他们也带业。他们是等觉菩萨，带最后一品生相无明到西方极乐世界往生。所以诸位要知道，凡是生西方极乐世界，没有一位不带业的。等觉菩萨带一品生相无明，还是带业。
过去有人说，带业不能往生，一定要消业才能往生，弄得念佛人人心惶惶。西方世界只有阿弥陀佛不带业。除阿弥陀佛之外，每个人都带业，只是带得多，带得少而已。怎么可以说带业不能往生，那有这种道理。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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