又，耳为宗脉所聚，十二经脉皆通过于耳，人体任一脏腑和部位发生病变时，可通过经络反应到耳廓相应点上。更有「肾开窍于耳，所听之声归于脑，心寄窍于耳。」可见「耳」作用于「眼、耳、鼻、舌、身、意」诸根和内脏，诸根、内脏不调则耳失聪不明，反过来耳又影响诸根及内脏。根据「耳」的这种特性，若「耳根」能逆流旋根，反闻自性，弥陀名号，字字句句、清清楚楚，摄耳谛听，则声声返源自性 「清淨、平等、觉」，声声又归于脑，回寄于心，通于经脉，同摄其馀诸根，内脏调服，身心安乐，不求他人，真正是世尊所言「一根既然，诸根亦寂。」
难怪印祖云：「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。」此念佛妙法，最为摄心在于「都摄六根，入手在听」，绝妙中之绝妙，圆通中之圆通，乃观音、势至成佛证果，为我土众生开示之最契根性的特别法门中的特别法，所以才有持名念佛为「径中径又径」。
乙、至诚恳切、摄心切念、摄耳谛听，自能归一
诸佛出世为大事因缘：「开佛知见、示佛知见」。我们学佛任务就是「悟佛知见、入佛知见」。印祖云：「念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。」又「欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一。」
印祖乃大势至菩萨再来，印祖所云与菩萨所言无异，念佛「心自归一」时至少是功夫成片，则往生就有把握。哪怕只念一声佛号，都要「恭敬至诚，则身亦摄；字字句句，口裡念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根；心裡记得清清楚楚，即摄意根。」此方法就是「老实念」！念佛惟有此「老实念」才是真传，这简单却恭敬的「老实念」，却在不知不觉中摄「身、口、意」为一，身口意三业与弥陀自性「清淨、平等、觉「相应，则为三密归一。所有往生之人都是「老实念」，才为「真念佛人」，才真往生作佛。
身口意三业归一，与自性大慈大悲相应，则所到之处，无不令众生生欢喜，可谓「遍吉」。我们都没有如此依印祖所传念佛心要这般「老实念」，所以我们「耳根」依旧被「耳识」所转，不能逆流闻自性之佛，身口意三业都背道向外散驰，所到之处就不能「遍吉」。冤亲债主、疾病痛苦，俗务缠身时，佛号只是「空空滑过」，耳根未摄住，则其馀诸根都「随识、随境、随业」不停转。不是佛号不灵，不是生不逢时，不是命运不济，而是自己未能从「耳根」入手，老实念佛。
以「业障病」为例，杀业感应「肝眼病」，饮酒感应「心口病」，淫欲感应「肾耳病」，盗心感应「肺鼻病」，妄语感应「脾舌病」，毁「五戒」，则五蕴六尘起作用。以中医理论，「十二经脉、一切疾病皆可从耳入手」无不调养。中医理论乃证明「耳根」为此方众生「贪、瞋、痴、放逸」所破「五戒」、所感疾病的总治疗点，色身调养从耳下手，虽治标不治本，但是众生从意业、心念下手则更难，所以观音、势至慈悲无比，开显「逆流」而寻，由「耳根」入手，闻弥陀万德妙彰名号，念此无量觉之常寂常照，不动不摇，则其馀诸根同时「不动不摇，不染不杂，纯一妙喜。」此身一时便得弥陀名号之遍一切时、一切处之法身德，此身就是常寂光土，可谓「生则真生，去则实不去。」「大悲为根、菩提为因，方便为究竟」就在此处「从耳入手，都摄六根，淨念相继。」章嘉大师开示的「放下帮助看破」妙用在此。「耳根」不受心意、远近、障碍的影响，不听时也在听，是诸根中最易被外界「振动、动摇之相」所迷惑的，以此下手闻自性不动不摇，则耳识不起作用时，耳根能闻十方一切世界之声音，能见十方世界，能觉、知十方世界，耳根就有了其馀诸根所具有的能力，而其馀诸根也同时互有彼此能力，从「一门」下手，「一通一切通」，事事无碍之因陀罗网法界门开显，所以一句名号事事无碍，念此名号，听此名号，记此名号，清清楚楚，恭恭敬敬，理事无碍，事事无碍，真如现前。最重要的是真心、恭敬心是此特别法门之特别法的基础，也是一切法成就的基础。「老实念」帮助生恭敬心，恭敬心帮助「老实念」，离此「老实、恭敬」无一法能成就。
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