这个地方讲『此三千大千世界』，「此」是指我们娑婆世界，三千大千世界就是指娑婆世界，释迦牟尼佛所教化的区域。『百亿日月』，这里面有一百亿单位世界，或者我们称之为小世界。诸位要晓得，这一百亿是不是个确定的数字？这不是个确定的数字，这是个概略的数字，因为有的世界还不到一百亿、有的世界超过得太多，世界有大小不同。这与佛的愿力、众生的业力有很大的关系，所以每个世界只能够讲个概略，或者我们讲大多数是如此，并不完全是这个样子，所以我们不要死在经文里头。经文里头有很多数字是正确的，的确是数目字，譬如讲八万四千烦恼，这八万四千它是个数字，不是概略的，确实就是八万四千条。像此地讲的「百亿日月」，这是概略的数字，我们要认识清楚。『现住世间诸法王子』，「现」是讲现在，「住」就是讲安住在这个世界，也就是说的这些菩萨随类化身。随类化身的有多少？此地也是说个概略数字，『六十二恒河沙数』。你们要到印度去看看恒河，恒河的沙那么细，像面粉一样，你去数，数数看恒河里有多少沙？佛讲的菩萨数有多少？有六十二个恒河沙，简直没法计算，娑婆世界里有这么多菩萨！
你们同学问：菩萨应化到我们世间来，也有七情五欲、也有造业，这叫什么菩萨？这个事情是你自己颠倒了，你怎么颠倒的？我们图书馆这一次大概是第五次印《华严经》，我从五十六年到台北来讲经，一直到现在，《华严经》这是第五次重刊，你们好好的去念念《华严》，我们才有门路可入。菩萨道里面修行只有一个人，就是自己，除自己之外都是善知识、都是佛、都是菩萨，你就成佛、你就成菩萨了。你要看到外头，「这是众生，他还造罪业」，那不等于你现在读《华严经》，看胜热婆罗门愚痴、甘露火王杀人、伐苏蜜多女邪淫，尽干恶业。你打开《华严经》，看看五十三参是什么？你信心完全没有了。善财童子的老师，这些善知识统统都是菩萨，还干杀盗淫妄，这就是你不了解佛菩萨的境界，你不了解一真法界的情形。
学人就是学生，参学的学人只准一个人，就是善财一个，善财没有同学。善财如果有个同学，他们两个就要抬杠，「你有什么了不起，你跟我同学，你跟我差不多」，诸位想想，你的心乱了，你起了分别、起了执着，你想修一心不乱修不到的。唯有学生只有一个，其余的统统是诸佛菩萨的示现，示现种种境界。示现一些善境界，我们学的人怎么样？在这境界里头不生欢喜心、不动心，境界清清楚楚、了了分明。为什么？我们修一心不乱。看到善境界，心里一欢喜，心乱了。譬如我们念佛人一下看到阿弥陀佛来了，拿个莲花来接引，好欢喜，「我求了这么多年，总算把阿弥陀佛求来了！」你这个念头一生，完了，心乱掉了，就不能往生；见到一切众生造恶业，杀盗淫妄，你又动了瞋恚心，心里看了难过，你心又乱了。所以五十三参里有顺境、有逆境，有合理的行为、有很不合理的行为，实际上就是我们六根接触眼前的境界。我们要像善财那样，修什么？学了了分明、如如不动。为什么？无有一法不是诸佛菩萨的示现。你也不要问他，他造什么业、他将来受什么果报，他造业受果报与我有什么相干？根本风马牛不相关，我替他操个什么心？不是他起心动念，是自己起心动念。就好像风幡亭里，那些出家人、在家居士们，在辩论到底是风动还是幡动？六祖大师一句话把他们点醒，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」，你自己的心动了。外面的境界如如不动，几时你能看到这个境界，你就证得一真法界，你就入实报庄严土。实报庄严土在哪里？就在面前，眼前就是，只要你在境界里不动心就见到了。
所以我讲《华严》一再跟诸位说，净土里面一心不乱是能入，《华严》的一真法界是所入。修行人要是不晓得这个道理，那就是盲修瞎练，你修一辈子也不得其门而入。你要是会修，三、五年就有消息，心开意解、法喜充满，就得受用。所以修行一定要晓得，修的是什么行？行是什么？行是自己的行为，不是修别人的！自己身口意三业的行为，我们迷了这才要修正，修正是觉悟，我们有邪知邪见需要修正，修正为正知正见。我们处处染污，染污、执着这是我们的病，所以我们要修身心、境界无不清净，心清净了身就清净，身心清净了境界就清净。所以诸佛菩萨看这个境界是什么境界？清净寂灭相。我们看这个境界不清净，为什么不清净？因为我们的心是生灭染污相，心照外面的境界，境界也是生灭染污；佛心清净，照外面的境界也是一味清净。所以境是随心转的，是心转境界，不是境界转心。境界转心那就颠倒了，这叫凡夫；心转境界这是正理，这叫佛菩萨，这是圣人的境界。这个地方说，「现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数」，他们在这个世间示现种种不同的身分，示现在各行各业当中，我们肉眼凡夫不认识。如果你要是证得慧眼、法眼，你一看我们这个世间许多佛菩萨在示现。
『修法垂范，教化众生』，的确佛菩萨苦口婆心，以无量的善巧方便来教化我们、来启示我们。虽然我们自己麻木不仁，对佛菩萨种种善巧方便我们是毫无感觉，但是诸佛菩萨的示现从无间断。好像说你能体会，我教你；你不能体会，我还是做样子给你看，从来没有间断。正如同《普贤行愿品》里面所讲的「无有疲厌」，他不疲劳、他不厌倦。不管你懂不懂，也不管你是赞叹正法，或者是毁谤正法，一概不顾，永无间断、永无休止的在「修法垂范」，这就是我们常讲的度众生的行为。度众生的行为有两种现象，一种就是属于真实行，一种是方便行。方便行是恒顺众生，随喜功德，这在四悉檀里面，利行、同事。「修法垂范，教化众生」，这两句就是随自所修实行。『随顺众生，方便智慧』，这是随他所欲，就是随众生行，所谓是恒顺众生、随喜功德，目的无非是令众生觉悟。譬如一个造恶的众生，诸佛菩萨示现，跟他做朋友，天天跟他在一起做坏事情，他做坏事情真造罪业，佛菩萨随喜功德，帮助他做坏、诱导他做坏，把坏事做尽了，一旦觉悟、回头，佛菩萨要的就是那一点，他一下觉悟、一下回头了，这就是佛菩萨度了他。这样的事情在我们这个世间不少，佛菩萨怎么度他？譬如佛菩萨跟他一道做坏事情，跟他做好朋友，他做坏事情，他的朋友比他做得还坏，结果以后犯法被枪毙。他一下觉悟，做坏事情下场是如此，好，从此洗手不干了。那个被枪毙了，那是观世音菩萨，他把他度了，他从这里一下省悟过来。
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