这一段经的意思我们要细心去体会，文字表面上看很容易懂，它的理论很深，关系实在是太大了。我们的修学有很多的障难，障难发生在哪里？就是没有办法舍，根尘都不能舍。你几时舍，你几时就成佛、就得道。你要问，我们修行到底修多久才能够开悟、才能够证果？你这个事情问谁，谁都不晓得，只有问自己。你现在舍，你现在开悟、现在成佛；你明天舍，你明天开悟、明天成佛，没有时间性的，看你几时能舍。你顿舍就顿悟、顿证，你渐舍就渐悟、渐证，完全操在自己，给诸位说，这个事情谁都没有办法障碍谁。你说修行被别人障碍了，那是天大的笑话，是怨天尤人，没有人能够障碍你自己，实在是你自己障碍你自己，谁能障碍？如果有人能够障碍我们，这个事情真被别人障碍了，那人家一定也能帮忙我们，这是一定的道理，他能妨碍我，他就能帮助我。魔王波旬、妖魔鬼怪可以障碍我们，诸佛菩萨就可以帮助我们，这是一定的道理；既然那些魔王不能障碍你，诸佛菩萨也不能帮助你，所以这个事情得靠自己。魔来妨碍，是来诱惑你，你自己不动心，他没办法；菩萨来帮助你，是把这个道理、方法给你说明白，你不肯干也没有用处。所以佛与魔，对于我们来说是增上缘而已，取舍成败完全操之在自己，不在别人。
《楞严经》里说得好，那个修行的方法真是一切经里没有《楞严经》讲得这么痛快、直截了当，它只说一个字「歇」，歇即菩提，菩提是什么？成佛，如来果地上的大菩提。歇是什么？就是此地的舍。诸位要是从这个地方能体会到一点意思，你就晓得，菩萨法里面的修行，虽然讲八万四千法门，它的总纲领只有一条布施。八万四千法门归纳为六度、六个法门，六个法门再归纳就是布施。诸位细细去观察，这六度里面是不是就是一个「布施」？财布施、法布施、无畏布施，布施波罗蜜里面这三种统统具足，持戒波罗蜜是法布施、是无畏布施，精进波罗蜜也是法布施、也是无畏布施，忍辱也是的，禅定也是的，般若是法布施。你们看看，六波罗蜜是不是统统都是布施？所以，说一个布施统统都包括了。菩萨修什么？菩萨修布施。这四个字在此地，「舍身珍宝」，就是把菩萨无量无边的行门统统包括了，一句话说尽了。十方三世，从初发心到等觉，这些诸菩萨们所修的是什么？就是修这四个字。我们怎么能够轻视？怎么可以不发心？世间人对于一切事理的真实相不了解、不通达，迷在事相上，起了错误的执着。明白事实真相之后，所贵的就是放下，「舍身珍宝」就是放下，放下才是真实的功夫。
【四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。】
这是不思议到了极处，『佛心』是什么？《弥陀经》里面讲的，理一心不乱就是佛心。理一心有浅深差别不同，我们从圆教来说，圆教初住菩萨初得理一心不乱这个浅；等觉菩萨破四十品无明，这个理一心深。无明有四十一品，破一品就是理一心，破一品无明、证一分法身，法身、法性、清净心就是「佛心」，在《圆觉经》里讲的「净圆觉心」就是佛心。后面这句是不能没有的，如果要是没有这一句「我得佛心」，初住就得到了。『证于究竟』这就是等觉，法云地不可以称究竟，等觉菩萨、如来果地上可以称究竟，因为等觉菩萨在菩萨是到了顶头，最高的地位，菩萨地尽了，所以称之为究竟。你要问，他怎么会证到这么高的地位，证到究竟理一心不乱？他怎么个修法？没有别的，就是前面讲的「舍身珍宝」，他样样放得下，所以他才能证于究竟。
我们没有办法证于究竟，甚至我们不但理一心得不到，事一心都得不到，原因在哪里？样样放不下，障碍在此地。世间人也会说，我们要是把自己的障碍找到，然后破除障碍，那不就一帆风顺？障碍在哪里自己不晓得，这是迷惑，这需要善知识开导、指点我们。我们的障碍在哪里？什么障把我们障住、什么碍妨碍了我们，使我们的修行感觉得这么困难？诸佛菩萨大慈大悲，真的跟我们说出来。说出来之后我们信不信？我们想不想把自己的障碍拔除掉？想不想证于究竟？心里想，又不信、又不肯去除障碍，有什么办法？那就没办法。这个事情我再告诉诸位，与世间的学历、经历没有关系，千万不要误会，学佛一定要大学毕业、博士出身。试问问，六祖大师是哪个大学毕业的？他连字都不认识，他的教育程度连现在的国民学校都没有，他做祖师、他成佛，不相干！说个老实话，愈是书念得多，所知障愈多愈是麻烦。从前丛林寺院的出家人，没有看报纸的，也没有听广播的。
我跟忏云法师住茅蓬那个时候，现在莲因寺的情形我不清楚了。我在民国四十七年跟他一起住茅蓬，在埔里住茅蓬，茅蓬里没有报纸、也没有收音机。我们住在那个山上，一个月不下山，离我们那里一里路以外的事情都不晓得，出了事情都不晓得，只知道日出而作、日落而息，我们做了原始人，六根清净，一尘不染，什么事都不晓得，心清净。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人多了是非就多，知道的事多了烦恼就多。修行人要断烦恼，要少是非，所以世间事知道得愈少愈好，心愈清净。佛法的初学，一定要这样才能够把心定下来，为什么？求根本智。根本智得到之后，然后才出去参学、博学多闻，那个博学多闻你认识人愈多愈好、知道的事愈多愈好，为什么？他不生烦恼，他长智慧。那就要样样都晓得，八万四千法门门门都通达才能够度化众生。你要是没有根本智，你知事多、认识人多，麻烦就来了，增长烦恼障、增长所知障。所以佛法修学是两个阶段，而两个阶段的方法、目标完全不相同。第一个目标求根本智，把你外缘统统断绝掉，真正到心地清净，智慧开了。佛是这样教给我们，诸菩萨、历代祖师大德的确是这样修学的。我们今天不断烦恼、不求一心，一开头就要求博学多闻，博学多闻变成世智辩聪，全都变成这个。修学修什么东西？修烦恼障、修所知障，唯恐这二障不够深厚，干这个，背道而驰。
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