『交光相罗如宝丝网』，这是表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通法门。就好像经里面常常举比喻，说帝释天的罗网，帝释天的罗网是装饰品，每个网孔里都结一个宝珠，宝珠就像镜子一样，一个照一个、一个照一个，帝网千珠，帝释天的罗网。每一个珠里面，外面境界都收到里头，那个珠子又收这个，彼此互相映辉。这就是《华严》里面所说的，一即是多、多即是一，一多不二。所以一个法门通、一切法门都通，道理在此地。要不然跟你们讲，你们不相信。在这经文上看到了。你研究教也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都去学？用不着，那太笨了，一部学通全都通达。
什么样的程度才算是通？通是圆通，像观世音菩萨要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。今日之下学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？不善学。此地经文里观世音菩萨善学，大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这道场天天在讲、天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就是不会听，记住是死在音声之下；读诵经文把经文死记住，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正得一心不乱的人，他没听过经、又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅槃经》的人。《涅槃经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。在《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这部《涅槃经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨，他智慧怎么来的？他圆通了。学佛要紧的是要学这个！从纲领上来讲，这是戒定慧，戒是什么？生活。无论是个人的私生活、是团体的生活，总要能够守秩序，小乘的戒律是私生活的规范，菩萨的戒律是我们大众共同生活规范；不遵守，这个团体就乱了、就没有秩序。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑、彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。修行枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定，定里面开慧这就圆通。到你得定，定没有开慧这是事一心不乱，定里面开智慧这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心，他怎么会有烦恼。烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼，所以这是根本的修学。
听经，善听的修戒定慧，你在听经的时候心里不打妄想、不起恶念，诸恶莫作；你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟；你专心在听就是修定，心无二用，听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，「听经有福报，听经佛菩萨保佑」，这是不善听；「听经的时候我要多记一点、多听一点，将来我跟别人讲才有材料」，这都是不善听。这样的听经，戒定慧三学都没有，这是什么？世间上课，这不能开悟、不能证得圆通。诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通，修行一个法门通达了，八万四千法门都得到。你要是得到一心不乱，学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通了门门都通；学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过也通达。这就是此地所说的「交光相罗如宝丝网」，就是这个道理。所以，解与行都贵专一，多了怎样？分心，不能多！这桩事情我们谈起来，我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人。古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉讲《华严》一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门。一部经，一遍又一遍、一遍再一遍，他这个功力多深！他所悟入的，不是我们平常人能够想象得到的。功夫深，深透了变成自己的，入到自己的心性，完全变成自己心性里面流出来的东西。你涉及得太多、太杂，虽然好像样样都懂得一点，深度不够。
所以我们在这个讲堂里帮助大家，我们现在每个星期选的是五种经典，你们来听，是让你们在这里头任选一种去深入。你选定深入的这一门，每星期讲这部经的时候一定要来，继续不断的去深入、去研究。你要是有时间，不是自己主修的这些经典，也都可以听，为什么？能够触类旁通。有的时候你那一门碰到难关解不开，听别的，一下听意思听懂了，能够把你的结解开。所以博学有专攻，自己有主修的一部经，或者是一部论、一种修学的法门，一定要有个主修的。助修的看因缘，因缘殊胜可以多学，没有那个好因缘，学个一样、两样都可以。我们讲堂的因缘可以算是相当的殊胜，五种大经大论在此地，的确是有很大的帮助，这五部经都是圆教大乘经典。我们今天讲到此地。
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