我们只是一直希望别人能怎么样，希望往往可能会落空。依靠人，不可能长久，我们想一想，孩子一直依靠父母，他以后能成才吗？人要有独立思考、独立承担的态度才好，一个人成长最快的时候就是他勇于承担的时候。常常都要靠、靠，靠到最后，能力出不来，反而形成贪著、贪心，智慧打不开。所以他提醒他的领导，「君欲治」，您希望国家大治，一定要从你自己修身开始，怎么可以想着要去依靠谁？所以他看到君王已经动了念头要依靠人，他马上破他的执著，不要靠别人，靠自己。抓住每一个能够提醒君王正念的机会，不简单。
有一次，晏子跟齐景公在一起谈话。刚好那一天齐景公出去打猎，刚好走到河边的时候，看到一只蛟龙，走到山上的山洞里又看到老虎。他回来就觉得，「我今天好像很触霉头，是不是有什么不吉祥？」他就问晏子，「我今天看到蛟龙，又看到老虎，是不是我有什么不祥的预兆？」结果晏子又抓住这个机会跟他讲，「君王，你到山上去看到老虎，因为牠本来就住在那里；你到河边去看到蛟龙，那是牠的家，这不是不吉祥。国君的不吉祥，有三个不吉祥」，你看顺势而为，抓住这个机会把最重要的治国道理跟他讲。「有贤而不知，一不祥；知而不能用，二不祥；用而不能任，三不祥」，有贤德的人，不知道，一不祥；知道了，不能好好大用他，二不祥；用的时候又不能任，就是最适合他发挥的职位，就三不祥。还有另外一个说法是五不祥。「任而不能信」，你把他摆到很适合他的位置了，可是你还怀疑他，「任而不能信」，四不祥。我们说用人不疑，你已经观察好这个人可以了，你就不要常常怀疑他。「任而不能信，四不祥；信而又使小人掺之，五不祥」，你已经信任他了，结果还派一大堆人去给他捣乱，让他放不开手做，这个也是不祥。这个五不祥是另外一个情况，就是孔子的学生宓子贱辅佐鲁君治理一个地方，结果鲁君还派人去看着他，让他放不开手做，所以才讲到这个五不祥。这个是臣子都抓住每一个机会，帮助君王提起正念，这个叫「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。
这一段话我们重新再来感受一下，「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别，故《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择」，人要达到所谓明德的境界、很高的学问境界，并不是很困难，至道无难。最重要的，要把这个嫌弃、拣择放下，就是挑东挑西的，挑境界、挑人，不顺自己的意了，「这个人我不喜欢」，烦恼丛生。所以人真的要安住当下，不挑境界。「但莫憎爱，洞然明白」，拣择就是执著，不去拣择它，都好，分别也放下了，执著、分别都放下了，自性的智慧自然就透出来。所以真正会历事炼心的人，在每个境界当中，把喜欢、不喜欢放下，把讨厌放下，都是真诚、平等的去面对一切人事物就对了。刚刚我们跟大家讲到的，今天要想要国家团体好，最重要的还是要从自己修身做起。真正有德了，自然能感来志同道合的人。我们自己不提升，感不来这些人，甚至于觉得身边这些人很好，你硬把他拉住了，也拉不了多久。因为我们自己无德，留不住真正德才兼备的人，还是要从根本下手，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。今天我们没有虚怀若谷，没有有容乃大，再好的人才在我们身边，迟早就离开了。一个人真明白这些道理了，最重要的就是提升自己的德行跟境界。这个是跟大家讲到重实质不重形式，最重要是炼这一颗心，历事炼心。
再来，学习，第六个，要老实，学习孔老夫子「述而不作，信而好古」。其实我们面对经典，面对古圣先贤教诲，受益的程度是取决于我们的态度老不老实、听不听话。有一句话讲到了，「老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌」，我们老实恭敬，修学起来是最直截了当的，十分诚敬得十分利益。可是对经典的教诲常常怀疑，刚好跟精诚是背道而驰了，边听还边怀疑这些教诲，就很难得利益了。孔子是我们的很好榜样。孔子学习的态度，这八个字，他了解古圣先贤的教诲都是从性德流露出来的，不是他们自己的意思。我们每个人真正力行格物，习气去掉，我们的明德起作用了，我们处事待人接物就像《论语》、四书这些教诲一样了。所以他「述而不作」，不骄傲；「信而好古」，他不怀疑。心地上还是不慢、不疑，不傲慢、不怀疑。这个是老实的重要。在我们学习的过程当中，听到师长的教诲，我们不怀疑。而且都有一个态度，听了这个道理，只想着如何做到，从没想做不到，宁为成功找方法，都是想着如何去做到。你想做不到，第一个，对师父的教诲打折扣了；第二个，对自己的信心又打折扣了。
再来，学习一定要有恒心。若要功夫深，铁杵磨成绣花针。这个恒心的重要，在《论语》里面也有讲到，孔子说，「譬如为山」，就好像一个人在堆一座山，「未成一篑」，这座山，眼看着再堆一抔土就成山了，可是最后那个土他就不愿意再叠上去了。有一句成语叫「功亏一篑」，就是《论语》这句话来的。我们今天的路程是一百里，我们走走走，走到九十九里就停下来，那还是我们自己放弃了，不够有恒心。「譬如平地」，孔子讲，譬如我们今天把一个坑洞要把它填满，虽然只填了一筐土，可是只要我们恒心坚定的去做，迟早还是可以把它填平的。其实这个恒心强调的就是「天下无难事，只怕有心人」。因为人恒心不够，很容易不耐烦，很容易急躁，所以《弟子规》提醒我们，「宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通」。再来，我们之前也有讲到，不画地自限，要信任自己。我们也举到了冉求跟夫子的对话，冉求就说了，「我不是不崇敬夫子的学问，我的力量达不到」，「力不足也」。孔子说：「你不是力量不够，你是自己先预设立场。」你都还没开始就害怕了，这是预设立场。所以不要画地自限。就像那天，好像是我们许学长，怕自己对自己没信心，结果我给他派了一个作业，「圣与贤，可驯致」念五十遍。念完了吗？交作业了。另外一句，常常提醒自己，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，有这种决心，「果能此道矣，虽愚必明，虽弱必强」。
再来，要非常欢喜的去学习。因为孔子说，「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」，知道的人比不上喜好的人，喜好的人比不上乐此不疲的人。当然，人能够学到这么乐，最主要还是他肯依教奉行，因为他烦恼轻、智慧长，尝到学习的乐趣、法味了。人真的知道放下烦恼习气的快乐轻松，再让他去沾染世间这些欲望，他不肯了。我们今天学习，还没有这种法喜，还很贪恋世间很多东西，事实上是我们还没有真正去依教奉行。精神一提升，欲望自然就下降。所以感觉这些欲望都没有减少，那真的我们是在玩弄这些学问、这些经典。而且这个乐，我感觉很重要的动力还是在助人为乐。我们今天把这些古圣先贤的教诲告诉这个人，让他减去痛苦，让他家庭能幸福美满，我们比他更欣慰、更高兴。这个就是有慈悲心、有爱心。有慈悲心、有爱心了，就怕自己虚度光阴，「我赶紧提升，我早一天提升，我的学生得利，我的亲戚朋友得利」，他有这样的心境，他学习非常积极。所以叫「慈悲为本」，慈悲博爱的心是学习最重要的根本动力。
最后跟大家再提一个，学习在历事炼心的时候，常常提醒自己用心如镜。镜子表的就是清净心，清净心才能生智慧，生智慧才能解决问题，烦恼只是增加问题而已。我们感受感受，学镜子什么？镜子，这个人还没出现在它面前，它清清净净，不染著；这个人出现了，它照得明明白白。其实这个就表示，当有缘的人来到我们面前，我们全心全意真诚的对待他。等到这个人离开了，镜子怎么样？还是清清净净。有没有哪个镜子，这个人照完了一离开，那个样子还印在它（这个镜子）上面，下一个人来，「照的怎么不是我？」不会这样。但是我们人麻烦就麻烦在这里，人已经走了，这个境已经离开了，还一直在那烦恼他的情况。另外一个人来找我们谈话了，表面上在跟他讲话，「嗯嗯」，脑子里在想另外那个人。然后人家跟我们讲话，「你还好吗？」这叫魂不守舍，用心就不像镜子了。我们去推他的发展，当人都没有办法全心全意面对当下的这些人事物，他处理事情就会愈来愈多的问题，处理不好，愈来愈困扰。能真诚去面对，很多问题当下都化解掉了。这个就恶性循环，不能活在当下，前面的事烦恼，现在的事又处理不好，后面又要去解决，所以恶性循环很累人。
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