下面，「又望西据《五戒经》曰」：《五戒经》里说的，「如是等日」，前面所讲的，一年当中，一季当中，一月当中，「天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶。尅识者，尅者刻也。识者，有异释」。不同的翻译，「《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也」。记载。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云尅识」。这个底下不念识，念志。「识音志，即记也。此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。天地鬼神给人的报应是公平的，不是随便给你的，是你有善恶，依照善恶给你的。我们如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己没有恶念。自己要掌握住，从早晨起床到晚上睡觉，这一天没有恶念，没有害人的念头，没有占人便宜的念头，没有毁谤侮辱人的念头，重要！没有念头自然就没有言语、没有行为。所以要控制自己，是控制自己的起心动念，这就对了。如果虽然是身口没有，念头还有恶意，你看这段经文里所讲的，天神在记录，起心动念都在记录，身口虽然没作恶，意恶不断，我们在六道里头轮回不断，轮回里面恶报不断，很可怕，不能不知道。
所以学佛，我常常劝同学，学佛从哪里学起？修行从哪里开始？这个很重要，从端正心念开始。换句话说，要用真心，不要用妄心。妄心就是念头，烦恼习气，真心没有念头，真心就是禅定。心里头定了，什么都没有，不起心不动念，大定；有起心动念，没有分别，没有执著，这也是大定，菩萨的定；能够把见思烦恼，身见、边见、见取见等，再加上思惑，贪瞋痴慢疑，这些烦恼都能掌握住，都能控制住，不让它起现行，不让它起作用。虽然是小乘，不造恶业了。
特别是从见惑下手。第一个，不再执著身是我，这很不容易，真正要在经教上下一点功夫，不再执著身是我，身不是我。什么是我？一般都认为念头是我，我思故我在，我想，我会想，那个想是我，其他的不是我，哲学家的见解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。为什么？身有生有灭，这大家知道，我不生不灭，这桩事情知道，身有生死，我没有生死。真心在佛经里头叫自性，那是真的，它没有物质现象，也没有精神现象。精神就是念头，不但没有物质现象，它也没有念头，这是真心。起心动念是妄心，这个要记住。见惑里面，除身见之外有边见，边见就是我们今天讲对立，我跟你对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这叫边见，就是二边，二边就起冲突了，不是和睦就是冲突。见取见，戒取见，戒取见是因，见取见是果。最后一个邪见，不属于前面四种的统统包括在这条里头。换句话说，我们对于整个宇宙人生的看法，要跟佛学，要跟菩萨学，他们看法、想法、说法、做法是正确的。要肯定承认，我们自己想法、看法是错误的，要有这个勇气，你才能接受佛陀教育。如果没有勇气，自己摆在高高在上，错了。
真心在哪里，真我在哪里，大乘经上告诉我们，真我就是自性，真我就是法身，法身没有形相，无处不在，无时不在。为什么？惠能大师说得好，他开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，就是法身，它什么都没有，它能现一切法。有缘它就现，没有缘它就不现了。什么叫缘？一念不觉，起心动念，这就是缘，就现，现十法界依正庄严。虽现一切法，不能说它有，不现一切法，不能说它无。净土宗把它称为常寂光，那是真我，常，不生不灭；寂，清净平等；光也表智慧，无所不知，无所不能，无量无边的智慧，没有痕迹你能找得到，在哪里？刚才说过了，无处不在，无时不在。这是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我们利用这假我来修证真我。真我也就是法身佛，法身佛没有相。报身佛有相，为菩萨所现的。应身佛有相，为声闻所现的。在六道里头佛也现相，现六道的同类身，化身，应化身，你是天人，他现天人身，你在人间，他现人身，释迦牟尼佛三千年前在印度现身，现的是人身，在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身，为什么？不现同样的身，不能度那个众生，所以佛六道都现身。
所现这些相的，譬如经上讲的这个，同生、同名这两位天神，每个人左右肩膀都有，我们看不到他，他看到我们，他从哪来的？是我们自己业力变现出来的。我们就明了，如果我们在饿鬼道，有没有这两个神？有；我们在畜生道，有没有这两个神？也有。这两个神是跟着生、死而来的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做报告，把这些事情报告相关的地方。佛不需要报告，佛清清楚楚明明了了，佛有究竟圆满的六种神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神虽然有通，他会漏掉，他的通不圆满，所以必须要有人记录，跟他所知道的核对。他所见到的，跟天神报告的完全相应，这案件就成立了。惩罚决定与你造的业因相应，不会过分，也不会不及，妙极了。不学佛不知道，学佛之后，一定要非常小心谨慎，自己二十四小时当中，起心动念言语造作。世间人迷而不觉，起心动念为自己。诸佛菩萨应化在世间，起心动念为众生，帮助众生离苦得乐，还离究竟苦、得究竟乐，帮助众生修学戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，帮助众生回归自性。往生极乐世界，虽然没有回归自性，在极乐世界修行，保证你一生，明心见性，见性成佛。极乐世界的好处就在这个地方，不能不知道。
这一段这有说，「此与嘉祥之意正同」，这段里头，「均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。报应一点都不会错。修大福得大果报，什么是大福？帮助人念佛成佛是大福，他往生了，这个福报大，帮助人破迷开悟是大福，帮助人断恶修善是大福。记住，帮助别人要先帮助自己，自己帮自己都帮不上，你怎么能帮助别人？从哪里做起？从起心动念处做起。学佛之后再不想自己了，念念想着苦难众生，念念想着西方极乐世界，念念念著阿弥陀佛，求佛来接引，接引我们自己，接引这个世间苦难众生。心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就没福了，不想有福，而且福比我们想求的更大。你想求的那个福，来感应的时候，就你心想的那么大；你要是心里没有想自己得福，想到众生得福，那个福报就大了，大到你意想不到。这些道理要搞通、要搞明白，我们才懂得怎样如理如法修学。
「尅识」，志或者说识，就是讲的第八识。「如憬兴云：以种子识功能不亡，名尅识」。种子，这个识含藏一切善恶种子，不是这一世，生生世世，从你迷失自性那一天开始，这个仓库建立，到今天无量劫。无量劫里面，这个仓库几乎装满了，实际上装不满的，为什么？它无穷大，我们的自性有多大，它就有多大，自性大而无外，所以阿赖耶也是大而无外。当我们觉悟，这个识就没有了，转识成智，原来它是自性里面的智慧，无量智慧，迷了就变成阿赖耶，阿赖耶的功能不会失掉。所以义寂大师说：「所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？」二处，内是阿赖耶，这是一处，外面就是同生、同名这两位神，他记录在他的档案里头，不会错。所以我们求赦免是不可能。
阿弥陀佛是怎么帮助我们的，我们要清楚。阿弥陀佛帮助我们也不容易，第一个，五劫修成的四十八愿，无量劫修成的功德，积功累德，用这个加持给我们，帮助我们换一个地方修行，接引到极乐世界。极乐世界只有善没有恶，你想起个恶念几乎都很难，为什么？它让你所见所闻所思所想，都是满足你的需求。你在那个世界里头，没有丝毫障碍，没有人造恶，你六根结不到恶的缘分，所以连一个恶念都不会生起。它只让你起一个念头，阿弥陀佛，再以这一个念头，让你有缘帮助遍法界虚空界诸佛刹土里面的六道众生离苦得乐，像阿弥陀佛那么慈悲，像释迦牟尼佛那么慈悲，到十法界，到六道里面，现身说法，应以什么身得度就现什么身，没有障碍。所以到极乐世界，真的福慧双修，不会中断，没有障缘，没有人障碍，无量劫来，冤亲债主都找不到你，佛光注照你，所有一切恶缘不能进入佛光，善缘会接触，恶缘不能接触，佛力加持。
「以上诸说，义寂师稳妥」。说法稳妥。「罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言」。祖师大德教诫我们，我们要记住。为什么？因为「唯识」，阿赖耶识仓库里面所存的，「不碍于神明记录」，同生、同名这两位尊神，不妨碍他记录，「神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。义寂师告诉我们，自识内薰，天神外记，没有一个人能够避免。你相信，你自然从今天起，断一切恶，修一切善，不再有恶念了，好！跟阿弥陀佛的愿相应，信愿持名，求生净土，必定得生。生到净土，阿赖耶识里头这些东西渐渐会消除，会转变。为什么？阿赖耶也不是真的。真的，只有真如自性是真的，永恒不变。阿赖耶一转变，就变成大圆镜智，不可思议。转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜，转末那为平等性，转意识（第六意识）为妙观察，转前五识为成所作，你看八识就转了，这个好。如果不懂得转识成智，识，怀疑，我造的这些罪业能转吗？你跟他讲他不相信，他天天怕果报现前，怕灾难现前，灾难、果报不能避免，八识没转动。靠谁？我们要不靠定阿弥陀佛，实在没指望，我们转识成智要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，才有效果。
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