第二「不偷盗」。佛菩萨做出这个榜样给我们看，做出这个果报来给我们看，让我们看了羡慕，让我们看了深信不疑，要发心去效法，我们从这个地方觉悟过来、清醒过来了。不偷盗，凡是世出世间有主物，这个东西有主的，没有得到主人同意，我们把它拿来了，都叫做偷盗，所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地，我们把它拿到别的房间，也叫犯偷盗罪。为什么？有主之物，他东西不见了，你虽然没有把它拿去，你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主，没有得到他同意，决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持。所以为什么持戒的人能得诸佛护念，能得龙天善神尊敬、拥护？真是善人！善是以这个为标准的。
佛在经上常常称赞的善男子、善女人，我们是不是善男子、善女人？它有标准的，这个我们讲经的时候讲过很多次，最低标准就是十善。净业三福里面「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛在经上讲善男子、善女人最低的标准，如果你没有做到，佛经上所称赞的没有你的分。从这个标准再提升，再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就比这个高了，小乘善。第一条是人天的善男子、善女人，第二那是声闻、缘觉里面的善男子、善女人，最后提升到菩萨，大乘菩萨，那又要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘里面的善男子、善女人，我们读了经，想一想自己是哪一个标准。要认真努力去争取，使我们自己善心、善愿、善行达到佛所讲的标准，于是佛经里面所说的境界就是自己的境界，佛经里面所说的殊胜功德利益，我们真的就得到了。所以读经，不明这些道理怎么行？
十善前面五条跟五戒相仿佛，我们要做。决定不犯偷盗戒，我们自己再缺乏，也不干偷盗的事情，也不可以侵占别人的。佛给我们说，财物是从布施这个因而得来的，我们物质生活欠缺、生活困难，是过去生中在这方面修得少。怎样补救？多修布施这个行法。我们少财就多修财布施；我们缺少聪明智慧，多修法布施；身体不健康，常常有病，多修无畏布施。你肯依照这个方法去修学，你自然就得殊胜果报。佛在经上讲，你能够持不偷盗这一条，你得十种可保信法。第一条，你的物质生活决定没有缺乏，无论遇到什么灾难，你的福报不会减少。为什么？因为你持不偷盗的戒，所以别人也不能够夺取你的东西，你的东西也不会散失。第二、你得到许多人的爱护。第三、我们现在讲的社会歧视，你不会被人歧视。第四、你得到十方一切大众的赞叹。第五、你不会忧虑损害。你得到这么多好处！第六、善名流布，我们现在讲的社会大众对你赞美。第七、处众无畏，大庭广众之下，你能够恰如其分的与大众相处。第八、身心安乐，辩才无碍。第九、你的心里面常常有帮助别人的念头。第十、命终生天。持十戒，每一条后面最后一句，都是得生天的福报。这是讲世间善人，不一定是学佛的，学佛的人决定求生净土。不学佛的人果报在天上，因为他欲没有断，所以多半都是生欲界天，而是以生忉利天最多。
犯偷盗，麻烦可大了，灾难可就多了。世出世间谚语常说，「一饮一啄，莫非前定」。人到世间来投胎，这讲六道里头，佛给我们说「人生酬业」；又讲得很清楚、很明白，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们这一生的际遇、生活状况是果报，果怎么来的？前生所造的。从我们这一生遭遇、受用，就知道我前生做的是什么；你要想来世如何，那你就想到，你这一生当中做的是什么。这一生当中我们起心动念一切造作，这是因，修的是因，来生一定得果报。我们这一生的因殊胜，来生的果就殊胜；这一生做不善的因，来生哪有善果？杀生、偷盗是极端的不善。
欺骗众生是偷盗，欺骗国家是更严重的偷盗。怎么说欺骗国家？漏税，现在人所谓钻法律的漏洞。逃税、漏税，这是偷盗国家的，这个罪极重。国家的财物是整个国民税收；换句话说，你是偷一国的人，一国的人都是你的债主，你说你麻烦大不大？你偷一个人的东西将来要还，来生要还债，还一个人的；你偷一国的人可麻烦了，你怎么能还得清？佛门里面的东西更麻烦，因为佛门它没有界限，虚空法界所有出家人都有一份。所以大乘经论里面佛常讲，你犯五逆十恶之罪，佛还有办法救你；你偷常住物，三世一切诸佛都没有办法救你。可是我们今天把常住物真的是看轻了，谁知道这个东西这么严重？我们常常犯这些过失，这是无知。正是《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉你，不晓得这个道理，不知道这种报应的可怕。四众弟子们以恭敬心来供养，供养常住，你怎么可以盗常住物？一分一毫一厘，我们在常住要爱惜常住，决定不可以浪费。
在古时候，世尊在世的时候，充其量不过是盗取一点食物，因为出家人没有东西，三衣一钵，手上也不持金钱，顶多是吃的东西。托钵，每个人出去托钵，他出去托钵托得一些好东西，充其量不过如此，果报就不思议。从前托钵，每个人托回来的，绝对不是说托回来你自己吃，那就错了；每一个人出去托，托回来之后统统放在一起、混合在一起，然后大家拿来吃，这是平等法。不是说你托得好你吃，他托的这一钵差一点他吃，这就不平等了。所以托钵不是在路上吃，回来之后合在一起，再分而食之，这佛家的平等法。
我们看到《安世高传记》里面记载的共亭湖的龙王那个故事，那是真的不是假的。龙王前世是安世高的同学，很好的同参道友，就是在托钵的时候，有的时候托的东西不好，心里就不高兴。今天出去托钵的时候，人家供养得很差，饭菜很差，心里面就一念不高兴，就这么一个业因堕落到畜生道。但是他有福，他是个讲经的法师，明经好施，喜欢布施，又通宗通教，所以在畜生道里面就当了龙王。人家到他的庙里面去问他事情非常灵验，为什么灵？因为过去生中明经，他有智慧，所以他很灵。拜他的人很多，供养得很多，是从前他喜欢布施，他得的福报。所以他有财富，他有聪明智慧，落在畜生道！我们今天想想，我们今天在经教、在布施供养德行上不如他，我们的瞋恚、我们心地不平超过他太多了，我们将来到哪一道去？不必问，自己清清楚楚、明明白白。由此可知，在修学过程当中，处事待人接物，稍稍一点不如意，稍稍一点瞋恚不平，谁吃亏？自己堕恶道，与别人不相干！我恨那个人，那个人不会堕恶道，我堕恶道。我恨他，他也恨我，两个人一同堕恶道；我恨他，他不恨我，我堕恶道，他不堕恶道。这些道理与事实真相，我们都要搞清楚、搞明白。
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