【自今已往。】
就是从今以后。
【吾其无意于人世矣。】
『无意』就是不留恋这个世间，因为至亲离去，觉得人生苦短，好像没什么值得留恋的。
【当求数顷之田。】
他想能够经营，『数顷』就是几百亩田地。
【于伊。颍之上。】
他想找在伊水、颍水这个地方的田地来耕耘。
【以待余年。】
『待』就是度过，以度过自己往后的余年，最后的这段人生路。
【教吾子与汝子。】
好好教育好你的孩子跟我的孩子。其实我们都可以感觉到，古人虽然很悲痛，但是面对自己人生的责任，还是念念不敢忘承先启后的本分，而且也要尽一分对亡者的心意，尽心尽力照顾养育好他的后代。
【幸其长。】
『幸』就是希望他们好好的成长、懂事。
【成吾女与汝女。待其嫁。如此而已。】
这个『成』，当然就是把这些女孩教育好，让她长大成人。『待』就是等待她们出嫁，都找到好的归宿。我觉得我最后的日子，最重要的就是把这些事做好而已。而确实，韩愈是非常用心教育了十二郎的后代。十二郎得后代，长子考上进士，比他自己的儿子好像还早考上，后来韩愈的儿子也考上进士。所以韩氏后世还是兴旺起来了，十二郎的二儿子后来是继承家业。所以接着说到：
【呜呼。言有穷而情不可终。】
『言』就是话语总有说完的时候，『穷』就是完的时候，而这个情感的哀痛，『不可终』就是没有终结。
【汝其知也邪。】
你能了解吗？你能知道我现在的心情吗？
【其不知也邪。】
还是你不能知道我的心情？
【呜呼哀哉。】
『呜呼哀哉』就是很哀痛。
【尚飨。】
就是享用祭品，请亡者享用。这篇文章总共有「汝」，汝就是指十二郎，就是你的意思，总共用了四十二个汝字。所以是流露作者对十二郎的那分情，也流露没有办法接受他去世的这个事实。从这里我们也可以感受得到，古代是非常有家族的观念。就是时时能把家族的发展，能把家族后代的一个未来，常常放在自己的心上。就像范仲淹先生，他飞黄腾达之后，照顾整个家族几百口人。他就说到，我能够做到这么大的官，那都是祖先的福荫，我假如享了这个福而没有照顾整个家族，那我无颜去见自己的祖先。
我们来看几则叔姪之间的这一分友悌之情。我们翻到五十三页《德育古鉴》的中间这一段。
【王僧虔。携诸子姪到郡。】
这个王僧虔先生，这个『携』就是带领着；『诸』就是指众，很多，不是一个、两个，是好几个。所有的这些孩子跟姪子，叫『诸子姪』。『到郡』，可能是要去谋发展。有这个机会了，所以带他们到郡里。
【兄子俭。中途得病。】
半路的时候哥哥的儿子『俭』生病了。
【僧虔为之废寝食。】
『废』就是不吃不睡，其实就是担心、照顾到忘了吃、忘了睡，废寝忘食。
【诸人或慰谕之。】
身边的亲人就安慰他，你不要这么担心。结果：
【僧虔曰。昔马援。子姪之间。一情不异。】
《诫兄子严敦书》，这是马援先生写的。我们可以感觉到，他对自己的姪子跟对自己的孩子没有两样，甚至更照顾自己的姪子。『一情不异』，同样的、平等的。
【邓攸于弟之子。更逾所生。】
这个『逾』就是超过了。这个『邓攸』是晋朝人，他带着自己的儿子跟弟弟的儿子逃命，两个孩子都小，眼看着他们就逃不掉了，所以邓攸就跟他太太商量，说要保两个儿子恐怕很难，我看只能保一个，逃命才逃得成。而且跟他太太讲，我弟弟已经去世了，等于这个儿子是他弟弟血脉的独苗，我们的孩子以后可以再生，但弟弟已经人死不能复生了。所以自己的太太就忍痛放下了自己的儿子。我们看古人这种情义实在让人动容，这个事例不是一个、两个。
包含在春秋时候有个妇人。以前的妇人没有到学校去识字的，但是以前的妇人都有家道的承传，都懂得忠孝节义。结果刚好齐国军队追赶，她逃命，抱着两个小孩，她看追兵那么近，觉得根本逃不了了，就把手中一个孩子放掉了，继续跑，结果还是被追上。这齐军就问她，他说这两个孩子跟妳什么关系？她说，一个是我的儿子，一个是我哥哥的儿子。齐军就说，那个扔下来的就是你哥的儿子？她说，不是，那是我儿子。留儿子是私心，哥哥就剩这个儿子了，没有这个儿子他没有办法传宗接代，我不能把我哥哥的儿子扔下。齐军听完很震撼，一个女子都这么深明大义，这个国家不可以欺负，马上军队就拉回去了。一个女子的这种道义，化解一个国家的战争。结果后来鲁国国君知道了这个事情，就封这个女子叫鲁义姑。她的道义救了鲁国，而且称她「鲁义姑」，用鲁国当她的姓来称呼她。
而我们感佩历代圣贤人他们的一个心境，就是看到这些古代的好榜样，他们就记在心上效法，「圣与贤，可驯致」。文天祥先生小的时候进入到孔庙里面，看到列的历代有德行儒生的神位，他年纪不大，就告诉自己，这一生假如不能像他们一样，那就白活了。很小就是志在圣贤。所以僧虔就讲到：
【吾怀其心。不异古人。】
我效法古人的这些德行，向他们看齐。
【亡兄之嗣。】
这个『嗣』指后代。他哥哥已经去世了，就这个儿子。
【岂宜忽诸。】
怎么可以不重视？怎么可以忽略掉？
【若此儿不救。便当回舟谢职。】
假如我这个姪子还没有办法把他治好，这个『不救』就是不能转好、不能把他救好的话，那我当下就要回去了，『回舟』。『谢职』，「谢」就是推辞，这个官我不当了，我也得先把我这个姪子的病治好再说。所以古人面对亲情、至亲，当下就能把高官厚禄完全放下，想都没有其他的念头。古人一生保留了他天性的情义，不会因为年纪大、官位大、财富多，染污了他的天性。
我们看「二十四孝」里面，这个庾黔娄先生他去当官，突然身体非常不舒服，他马上想，一定是家里有事，父母有情况。都还没确定是不是真的有情况，马上就把工作给辞了，毫不吝惜，赶紧赶回去，果然他的父亲生重病。结果当下那个医生，因为他很急于了解父亲的病情，就问，我的父亲病情能不能好转？医生看他这么悲切，就跟他讲，你可以尝尝父亲的粪便，苦的还比较有救，甜的就救不了。当下他就尝了。就是这个孝子心中时时放著父母，没有想自己，更不可能去嫌弃什么。不假思索，马上急于了解父亲的病情，结果甜的，病情比较重。当晚又向天祷告，折自己的寿命，希望父亲能活下去。古人那种孝行，都在他这些行持当中流露出来。所以孝悌是人的天性，不为这些外在的物质所污染。
而我们反思，现在的人有钱了、生活富裕了，父母得了重病，管都不管，好像赚钱第一大，这个就是被世间的欲望所污染。其实只要提不起孝悌，人就不可能真正打从内心的快乐，那种快乐都只是物质的刺激而已。为什么？良心有愧的时候就尝不到那种痛快了，所以「仰不愧于天，俯不怍于人」的快乐就尝不到。
【兄子寻愈。】
『寻』就是不久之后，就痊愈了。所以「精诚所至，金石为开」，他这分至诚感动上苍，这个孩子很快病就好了。我们接着来看五十五页，这五代时候的一个读书人：
【张士选。幼丧父母。依叔以居。】
靠着他的叔叔生活。
【恩养如子。】
养育他，对他的恩德很大。养育他就像自己的儿子一样，一点都没有分。
【叔生子七。】
他的叔叔生了七个儿子。
【祖产未分。】
结果他祖上的财产还没有分。
【叔曰。】
他的叔叔对他讲。
【吾当与析产为二。】
这个祖上的财产应该分成两份，一份给你父亲的，一份是给我的。结果这个张士选：
【选请分为八。】
他那个时候才十七岁左右，年龄这么轻，心里面都是装着什么？装着叔叔的恩，装着兄弟的情。这七个兄弟都是从小一起长大的，重义轻利。
【叔固辞。】
他这个叔叔不简单，这个『固』就是非常坚持推辞，不行不行，分两份。结果张士选：
【选固请。】
他也很坚持，请他的叔叔能接受。最后他坚持，他叔叔没办法。
【卒如选言。】
『卒』就是最后，就照他的意思分八分。
【选年十七。入京应举。】
『应举』就是去考功名，十七岁就去考功名。
【同馆二十余辈。】
他住的那个地方，当时候应该聚了很多考生，二十多人。
【有术士遍视之。】
这个『术士』应该是懂算命的，算命的可能都精通《易经》，精通《邵子皇极数》，就像了凡先生里面的孔先生，会算。真的有人很精通，算得很准，这是高等数学，连国家的运势都算得出来。像刘伯温这些高人，都留下来一些书籍，都算到现在的情况，都还没离开他推算的。大家有没有去算过命？有。准不准？准。那你白修了，算命还能让人算准，那代表我们还没跳出命运。所以读书人知书达理，乐善好施，还不能跳脱命数，那就该检讨了。所以「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数」。就是人心量没有办法扩大，没有办法放下自私自利，所以改不了命。只要能放下自私自利，绝对改命。所以改习为立命之基，一个人能不能改命，看哪里？他的习气去掉多少。不是说学了多少、做了多少好事就一定能改命，这个习气还是要去掉，习气不去掉，每天乱发脾气，功过相抵！「一念瞋心起，火烧功德林」，一把火就全烧掉了，怎么会有功德？
我们有多少功德要先想一个问题，上一次生气什么时候？假如是刚刚，就全烧光了。刚刚开车来，有一个人不守规矩，气死我了，一路在那里骂，那就已经烧光了。包含贪心不去掉、傲慢不去掉、嫉妒不去掉，这个功德、福德积不起来。所以一个人学贵自知，实质上要看自己习气去掉多少，这才是真功夫。有没有改命，自己知道。改了命，愈走愈顺，作梦，飞步太虚，在天上飘，梦到孔子来给你讲课，人改命了会有吉祥；或梦吐黑物，脏东西吐出来了。假如愈学愈觉得愈来愈糊涂，还做恶梦，做好事还被人家骂，真衰，狗咬吕洞滨，不识好人心；或者动不动就我不行，我没能力，自暴自弃。这个就是没有改掉习气，在退步了。所以学习时时要看看自己的状况，不能学得糊里糊涂的。这个道士、这个术士就跟他讲：
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