这上面，憬兴说，憬兴法师，他老人家所讲的，「定能满德，如雪山故」。这两句话，下头一句是比喻，上面这四个字很重要，满是圆满，什么圆满？理事无碍、事事无碍，就是圆满。极乐世界确实，在我们这个世界要修定。德是功德，功德无量无边，圆满的功德是什么？是定，真正大修行人，修积圆满功德用什么？用禅定，禅定为什么能得到圆满的功德？圆满功德是自性本具的，不但「定能满德」，这个德的意思很广，包括智慧、德能、相好，统统包括在里头。定是打开自性的钥匙，你拿到这个钥匙，你就能把自性门打开了，自性里面本自具足的万德万能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统都现前了、都圆满了，定重要！佛教的名词叫三昧。门有八万四千，再扩大无量法门，这无量法门包括所有宗教，包括十方所有的世界，包括无量无边无数的诸佛如来，都是自性现的，都没有离开自性，所以本自具足的意思深广，没有边际，这是我们要知道的。
佛法达到究竟圆满，就是回归自性，极乐世界最后回归自性，不回归自性不圆满。回归自性是什么？常寂光净土，常寂光就是自性，寂就是定，光就是慧。实报土有现象，常寂光没有现象，这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光，跟常寂光融成一体，回归到常寂光，好像我们这个讲堂，有十几盏灯，你这个灯亮了，光跟一切灯光融成一体，分不开了，你的光中有一切光，一切光中有你的光，这个里头没有物质现象，没有起心动念，没有心理现象，也没有自然现象，什么都没有。
常寂光能现一切刹土，遇到缘它就现。遇到菩萨，法身菩萨，就现实报土；遇到三贤菩萨，阿罗汉，就现方便有余土；遇到六道凡夫，就现六道十法界。这个东西有没有？不能说有，不能说没有，你说没有，它能现；你说有，即使现也不存在，不是说不现它不存在，现也不存在。为什么？像弥勒菩萨所说的，我们现前六根所见的、接触的，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，我们连概念都没有，误会以为是真的，还在这个里头，还有得失、还有求，甚至于还有争，争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业，必定有善恶报，往生到极乐世界，果报没有了。没有离开六道轮回的，没有离开十法界的，果报是决定免不了。
为什么要造业？答案有，不知道事实真相，造业；知道事实真相，不造业了。就是不知道事实真相，所以迷在幻相里头，作梦，把梦当作真的，迷在梦里头，知道作梦就不会迷了，就统统可以放下。
定能满德，这一句非常重要。修行，定是什么？定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触，很幸运的，有一位老居士给我介绍章嘉大师，这个老居士是蒙古的一个亲王，满清时代的亲王，章嘉大师的弟子，他带我去见大师。我那时候见面，向他老人家请教，我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙，我向他请教，佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界？我问这个问题。大师看着我，我也看着他，我们这两个眼对看，看了半个多钟点，一句话也没得说，我在等，等答案。这种教学法从来没遇到过，我搞到十几年之后才明白，我们年轻，心浮气躁，心浮气躁不给你讲话，为什么？讲话没用，你听不进去，一定要整个心情完全定下来才给你讲。半个小时我们是等于入定了，境界现前，定下来，老师说有，说了一个字，有。他说有，他在定中，我们不行，我们这个有又浮躁了，浮躁气又带起来了，他又不说了，这下大概等了有十分钟，前面一次三十分钟，十分钟再定下来，告诉我，看破放下。你看就这么简单，差不多用了一个小时的时间才告诉我，要是沉不住气的人就跑掉了，再不听你的了，我们还能沉住气，不走，赖在那个地方等第二句话，看破放下。老人不用佛学名词，佛学名词在教下是止观，看破是观，放下是止，他要讲止观我们听不懂，这佛学名词听不懂，他换一种方式来讲，让我能听得懂，能够理解，有个概念，这是智慧。然后告诉我，看破帮助放下，放下再帮助看破，从初发心到如来地，就是这个方法。把教下所用的方法，很简单，很短的时间，就讲清楚、讲明白。
看破，这学教，教帮助你看破，但是如果你不放下，你提升这个，你再上不去了，上去之后再放下，马上放，就不断的向上提升，这个方法妙。一般人不相信，不相信他永远不能提升，一生，几十年，他都停在一个阶段，不能向上爬一步，那就是什么？不肯放下。我们一般讲业障、习气，业障很深，习气很重，放下就提升了。
下面「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。这些话好懂。戒，这个字重不重要？看到这个字就想去学戒去了，学得不像，为什么？戒主要的就是教你放下，放下之后，再教你提起。放下是小乘戒，提起是菩萨戒，菩萨戒比小乘戒高，菩萨戒是无住生心、生心无住，无住就是放下，心里干净，一尘不染；生心，生大慈悲心，为一切众生讲经教学，虽然生心跟无住同一个境界，无住原来就是生心，生心原来就是无住，这是大乘菩萨，所以他在定中。他教化众生没有被染污，就像释迦牟尼佛一样，讲经说法四十九年，最后入般涅槃告诉大家，谁要说他讲经说法就是谤佛，他一生一个字也没讲到。这个境界高，一般人不容易体会。学佛要学这些，断一切恶，修一切善，都是做榜样给众生看的。教学的方便有多门，「归元无二路」，我们今天归元，是用一句阿弥陀佛，信愿持名。我们求生极乐世界，在极乐世界完成道业，圆满成佛。到那个地方，有阿弥陀佛这么好的老师，来指导我，来成就我，不到极乐世界，你没有这个机会。别的世界诸佛如来，他度有缘人，你跟他没有缘，他不教你。阿弥陀佛要求的条件最低，只要你相信，只要你肯来，他就接引你往生。往生到极乐世界，他真是以圆满的大智慧、大德、大能加持你，帮助你早成佛道。弥陀的恩德，一切诸佛都说不尽，所以遇到了，千万不能错过。
下面《净影疏》里头说得好，「雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」。这个等就是平等，「等者平等，一者一如，净者本净」。惠能大师说的，何期自性，本自清净。「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。」这个三无差别，心，佛，众生。句句给我们说真话。
我们再看下面这一句：
【忍辱如地。一切平等。】
要学，像大地一样，地能载一切物，平等的载物，决定没有起心动念，决定没有分别执著，这叫忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜是什么？是自性本有的大德大能。能忍，没有不成就的，凡是修行不能成就，就是没有忍辱。辱是最难忍的，过去翻译的时候，佛经上只有个忍，没有辱，这是翻经的法师加上去。因为中国读书人，把这个看得很重，说士(读书人)可杀不可辱，杀头没关系，侮辱不能忍。所以就用辱来翻这个名词，辱都能忍，那还有什么不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一个层次。忍辱用大地来做比喻，一切平等。我们要学，平等像大地，没有分别，一切平等。
【清净如水。洗诸尘垢。】
用水来做比喻，水清净，把这些尘垢洗干净。
【炽盛如火。烧烦恼薪。】
地、水、火、风，四大。要把烦恼烧掉，烦恼好比柴火。『炽盛』，要像火一样，猛火把这些烦恼全烧掉，统统放下。
【不著如风。无诸障碍。】
『不著』就是不分别，不执著，像风一样，无有障碍。这几句经文要认真学习，学忍辱，学清净，学炽盛，学不著。
我们看念老的注解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。菩萨做到了，阿罗汉还做不到。阿罗汉只有放下执著，于一切法不执著了，他还有分别。菩萨功夫深一层，菩萨不分别，所以得到平等。我们经题上，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，觉就圆满了。所以这三个果位都在经题上。念老引《往生论注》，昙鸾法师注的，这里头注得好。「释心业无分别云」。心，无分别心就定了，心就现前了。「如地荷负，无轻重之殊」。像大地载物，不分轻重，平等。「大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别」。取这个意思，比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。这几句重要，一般人都犯这个毛病，为什么？有彼我之分、有恩怨之别、有违顺之受，这就生烦恼，不生智慧，如果生智慧就得到清净平等。在哪里得到？在彼我里头得到，在恩怨里头得到，在违顺里头得到，得到的清净平等，那是真的，不是假的。佛法修学讲功夫，什么是功夫？这是真功夫，无有一法不平等，统统是自性所现的，能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，整个宇宙里头的一切法是自性变的，这句话说明什么？说明我与万法是什么关系。佛说的你相信吗？佛说的一体，一切法不离自性，离自性，一切法不会现前，不存在。凡是你眼见的、耳听的、身体所接触的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，离开自性一法不可得，一体！
每天看电视，看电视能不能成佛？问题是你会不会，禅宗说的会么？会，看电视能成佛，看电视能得三昧，看电视，能把一切大经全部了解，为什么？你平等、你清净了，清净心、平等心，看电视不着相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，没有一样是真的，今天我们六根对着六尘境界，全是假的，跟电视没有两样，电视时间短，我们看出来了，它的波动现象密度更大，我们现在也明白了。明白，如何去证得，那是功夫，证得就是在这几句经文上，好好的学，真的就能契入境界。
我们把这下面念完，这一段，这个段落很清楚，「喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。清净如水，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。不著如风。风性流行，一切无住，亦无执著」。这就是重点在这两句，「以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。」在这个世间，周游世界、周游列国就像风一样，对这个世界没有一点执著，不但没有执著，还没有分别。别人问，有分别答复你，答复完了，分别就断了，就放下了，恢复清净平等觉就对了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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