【又曰：以约失之者，鲜矣。】
就是以节俭不浪费，而这个『失之』可以包含就是他的家庭人生很糟糕的，是很少的。这个『约』除了是不浪费之外，还可以延伸到一个人他的谨言慎行，话不多，很谨慎，这样就减少过失了。接着又举孔子讲的：
【又曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。】
一个读书人志于仁爱、志于大道，却觉得穿比较差的衣服、吃比较粗糙的食物是很丢脸、很羞耻的，他假如有这种心态，其实这个就是虚荣。那这样的人他不可能有太高的修养，你也不用去跟他谈经论道了，他已经被欲望、虚荣心给控制住了。
【古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。】
这个『诟』就是骂，用言语去批评。『病』就是觉得节俭好像是不好的，是短处。接着说到：
【嘻。】
『嘻』就是感叹，哎呀。
【异哉。】
就是真是太奇怪了，怎么这个社会风气偏到这个方向来了？所以《弟子规》告诉我们，「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」；「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」。《弟子规》的「信」里面有这一句，「若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」，怎么会在「信」里面？我们讲到「信」里面有包含信用，包含信实，实在的实。一个人很实在，值得人信任，他的行为赢得别人的认同。所以这个「信」不只是守信而已，我们怎么成为一个让人放心、信任的人？大家想一想，一个很节俭的人跟一个很奢侈的人，你信任哪一个人？是，当然是节俭的人。所以「青年十二守则」里面有一句话，「勤俭为服务之本」。我们想一想，一个人不勤劳怎么服务别人？一个人不节俭，你把工作给他做了，你把钱交给他了，你放心吗？「俭以养廉」，他就花钱大把大把花了，那你把工作交给他，他心里想，反正这是公家的钱，他会省吗？一个人不勤俭，你不要把工作给他，他做不好的。
所以《弟子规》这个「信」里面这些句子很有深意。「若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」的人，他才实在，他不会爱慕虚荣，他不会打肿脸充胖子。包含《弟子规》里面讲，「闻誉恐，闻过欣，直谅士」，这跟「信」也有关系。一个人听到赞叹，诚惶诚恐；听到别人指正自己过失，很欢喜接受，感谢他。这样的人值不值得信任？值得。但是假如一个人「闻过怒」，批评不得；「闻誉乐」，人家称赞他几句，他就快飘起来了，这样的人值不值得信任？靠不住。这都是「信」。「过能改，归于无」，这样才值得人家信任。
所以，接着又说到了，其实司马光先生举这些情况，都是让自己的孩子在当前的状况能够冷静去判断。
【近岁。】
『近岁』就是最近的社会风气。
【风俗尤为侈靡。】
奢侈靡烂。
【走卒类士服。】
这个『走卒』就是一般不管是在家族里还是在单位里供人差遣、奔走的仆人，都穿着士大夫的衣服，这个就是没钱摆阔。
【农夫蹑丝履。】
农夫，这个『蹑』就是穿着丝制的鞋子。就连走卒、农夫这些身分的人都受到这些奢靡的风气影响，好像要这样子人家才看得起他。
【吾记天圣中。】
这个『天圣』是宋仁宗的年号。
【先公为群牧判官。】
这个『先公』是指司马光的父亲司马池，池塘的池。『群牧』，这个「群牧」就是指太守底下的幕僚，太守的下属，做『判官』这个职位。
【客至未尝不置酒。】
只要朋友来了，非常热情招待，都会请朋友饮酒。
【或三行、五行，多不过七行。】
我们说，虽然不是用多丰盛的食物，但是都是非常诚心去招待朋友。所以这个『行』是指主人向客人敬酒。这个就是说，主人敬所有的宾客三次、五次，最多不过七次。这个酒它是来助兴的，让大家聊得很欢喜。就好像没有这个酒来助兴，表达不出那种对朋友的热情跟恭敬。可现在人会不会喝酒？现在人叫灌酒，就不喝到在那里吐满地好像不痛快。其实这种情况那都是过得不得了了。你说一个人喝得在那里吐，我们设身处地，他的父母、他的家里人看了，什么感受？这样叫招待朋友？这样叫糟蹋朋友，还招待。所以，以前都拿酒是来尽兴，来展现这种热忱。那现在都不懂这一些心境，反而都是很错误的，一定要灌醉了才叫够意思，这不知道是谁讲的话。所以，我们看到以前这个礼是很有节度的，不会过的，最多不过七行。
【酒酤于市。】
这个字念「孤」。酒都是从市场里面买来的。以前市场买的酒比较便宜，从官家做出来的酒比较贵，官制的酒比较贵，味道比较浓。这个也表示他们很节俭，到市场去买酒。
【果止于梨、栗、枣、柿之类。】
水果，主要是买这几样水果，这应该都不是太贵的水果。菜肴：
【肴止于脯、醢、菜羹。】
这都是一些比较不昂贵的食物。这两个字念「府」、「海」。
【器用瓷、漆。】
盛这些食物的器皿都是用瓷器、漆器，都是比较俭朴便宜的，不是很昂贵的。
【当时士大夫家皆然。】
我们看，这一段是叙述到他父亲那个时代的社会风气，应该离他们也不过三十年、五十年，不会太久。可是现在变成这么奢华，我们就可以感觉得到，一个不好的风气形成速度是非常非常快的，可是要把它导正就很不容易了。古代人为什么都很强调防微杜渐？风气一起来就很麻烦。所以那时候大家俭朴。
【人不相非也。】
觉得本来就应该是这样的，反而那个时候奢侈了，人家会非议，会瞧不起。
【会数而礼勤。】
这个『会』就是聚会，常常聚会。『礼勤』就是彼此都非常好礼、好客。
【物薄而情厚。】
用的这些物品都不是很昂贵，但是非常人情温厚，可以感觉到那种盛情。
【近日士大夫家。】
『士大夫』就是做官的人家。
【酒非内法。】
『内法』就是官制的酒。一定要买昂贵的酒，用现在的话就是都要买XO的。
【果肴非远方珍异。】
水果、菜肴一定要买很远的，都要买进口的，奇珍异味的食物。
【食非多品，器皿非满案。】
就是食物没有很多种类，然后整个桌子不能排得满满的。
【不敢会宾友。】
好像觉得很丢脸，没有摆满。其实这个风气一下来，每个人都是打肿脸充胖子。但是说实在话，诸位学长，你们有没有曾经去被招待的时候是器皿满桌、满案，真好吃吗？我感觉到朋友家吃饭，最舒服的就是清粥小菜，五样菜吃得很舒服、很欢喜。一桌排三、四十样菜，看了眼花缭乱。我真的有一次去吃饭，差不多五十道菜，我看就饱了！而且更难过的是什么？吃了不到十分之一，其他东西去哪？光想到，倒掉，想了就很不忍心，觉得太浪费了。我们待会儿来举，太浪费了，折了福，会短命，人会有天灾，历史当中这样的事例太多了，我们待会儿再来举真实的例子跟大家来交流。所以形成了这个风气了。
【常数月营聚。】
这个『数月营聚』，「营聚」就是筹备，要邀请朋友来家里要筹备好几个月。其实就是说，那个场面一定要很大才行。我们想一想，一个人要请个好朋友吃饭都要筹备数月，他累不累？那根本就是给人看的！就跟好朋友聚会那种很自然、很真诚的友谊互动就渐行渐远了。甚至于彼此交往都很有压力，筹备这么久，都得要硬撑个场面出来，那人与人活着不是愈来愈累了？
【然后敢发书。】
发这个请柬请朋友来。
【苟或不然。】
假如不是这么做，场面又不够大。
【人争非之。】
就会在那，「办得也不够丰盛，也不够体面。」『人皆非之』，这个在非议的人，就吃饱撑著，没事干，尽在非议这一些事情，破坏社会良善风气。
【以为鄙吝。】
就是批评他太简陋了、太吝啬了。
【故不随俗靡者盖鲜矣。】
不随这个奢侈风气的人就不多了。『鲜矣』就是少了，很少了。
【嗟乎。】
司马光先生感叹，哎呀！
【风俗颓敝如是。】
才几十年风俗，变成这个样子。
【居位者虽不能禁。】
处在当官的位子不能禁止这个情况。
【忍助之乎。】
自己还忍心助长奢侈吗？
下一段又提到，宋朝当代几位很有德行的官员。我们看以前父母教孩子，他们有学问，都会举历史、举当前的这些榜样给孩子来效法。我们看上一次马援写给侄子的，也都是举这些好的榜样。
【又闻昔李文靖公为相。】
『李文靖公』是李沆。这个李沆是贤相，我们看一下他德行，不只是节俭的德行，我们看一下《德育古鉴》两百一十四页。
「李文靖公沆为相，有狂生叩马献书」，有一个后生读书人很猖狂，然后就写了一篇批评他的信，然后就拦住他，拉着他的马把书拿给他。「历诋其短」，拿给他书还不够，当场就在那里骂他、批评他。「公逊谢曰」，他是宰相，这么谦卑，太难了，当场很谦逊的，而且还感谢，谢谢你给我批评指正。「俟归详览」，我回去了一定好好的拜读你的批评。「生怒」，这个读书人也是够没风度了，李沆已经这么谦虚跟他讲了，他还发怒了。「遽詈之曰」，非常凶的骂，这个詈就是骂他。「居大位而不能康济天下」，你坐在这么高的位子还不能好好的利益天下人民。「又不引退以让人」，又不赶紧辞掉你的宰相让给其他人。「久妨贤路」，你都挡在这里，让人家贤人进不来。「能无愧乎？」你还不觉得惭愧吗？骂得挺凶的。「公于马上踧踖再三」，这个「踧踖」就是很恭敬，内心诚惶诚恐。一个宰相面对一个这么无理的书生，都还这么恭谦。然后「曰」，真抱歉，「某屡求退」，我也是跟皇帝好几次说，我德行不够，我应该退下来了。「奈上未允」，皇帝没答应。「不敢去也」，我不敢不听皇帝的。「终无忤意」，自始至终，这个「忤」就是没有一点情绪不高兴。这个真的是做到「受辱不怨」，人家侮辱他了他一点怨言都没有。
我们可以感觉到，留名青史的古圣先贤，他的德行确实是很全面的。这里是指他非常的谦退，我们「训俭示康」里面是指他非常的节俭。我们看，李文靖公：
【治居第。】
『治居第』就是买他的房子。
【于封丘门内。】
这个『封丘门』就是指当时候的首都汴京，就是现在的河南开封，汴京。结果：
【厅事前仅容旋马。】
这个『厅事』本来是指办公的地方，这里是指他私宅的中庭。只可以，那个空间，容许一匹马旋转过来，所以很小。
【或言其太隘。】
他的亲戚朋友就说了，你这房子太小了、太狭隘了、太寒酸了。
【公笑曰：居第当传子孙。】
我住的地方是要传给子孙的。现在这个住的地方：
【此为宰相厅事诚隘。】
宰相住的地方，这个『诚』字就是实在是有点小。
【为太祝、奉礼厅事已宽矣。】
这个『太祝、奉礼』是掌宗庙祭祀的官。就是他的子孙假如是做这样的官，就已经够大了。他能做宰相不代表他的子孙能做宰相。所以我们看到这些古圣先贤他们考虑事情都是很深远的。现在，人一有钱了，就赶紧花。你说很多企业家很有钱，结果他的孩子从小就养成花钱非常不节制，问题是他的孩子以后能赚那么多钱吗？假如不行，现在让他养成的习惯不就变成他一生的障碍了吗？那我们父母爱孩子爱得不正确，反而形成孩子一生的障碍，因为他奢侈了。所以这一些例子很值得我们深思，确确实实为子孙深谋远虑。下一个例子讲到：
【参政鲁公为谏官。】
这个『参政』都是属于副宰相这样的位子。这个『鲁公』是指鲁宗道先生，都是宋朝的名臣。一般都称他「鲁直」，因为他非常直率，而且是谏官，直接给皇帝进这些谏言，就是说都讲那些老实话，绝对不是报喜不报忧的。
【真宗遣使急召之。】
当时候的宋真宗有事要找他商量，赶紧去召唤他。结果在酒家找到他了。
【得于酒家。既入。】
找到他以后，他就用最快的速度赶到了宫廷里。『既入』就是进去见皇上。
【问其所来。】
皇帝问他，你从哪里赶过来？
【以实对。】
他告诉皇帝，我刚请朋友喝酒，从那里来的。
【上曰。】
皇帝跟他讲。
【卿为清望官。】
您是很享有好名声的官。
【奈何饮于酒肆。】
你怎么只在酒馆里面饮酒招待朋友？皇帝可能觉得，你官位也不小了，怎么只在酒馆里面招待朋友？
【对曰。臣家贫。】
我家里穷。
【客至无器皿、肴、果。】
家里没有这些器皿、肴、果可以招待客人。
【故就酒家觞之。】
所以就到酒馆里，这个『觞之』就是敬朋友，劝饮，就是敬朋友喝酒。
【上以无隐。】
皇帝觉得他很坦率，没有任何隐瞒。
【益重之。】
更加看重鲁直这个大臣。这个看重，一来是觉得他非常正直、坦率、不掩饰；二来也是佩服他的清廉节俭。下一个例子：
【张文节为相。】
张文节先生是宋仁宗时候的宰相。
【自奉养如为河阳掌书记时。】
就是他已经当了宰相，可是他的生活、花费都还是像当时候当一个地方的官一样的节俭。这个『河阳』是在河南的孟县。『掌书记』就是节度判官，那个时候节度使的判官。
【所亲或规之曰。】
这个『亲』就是亲戚，规劝他。
【公今受俸不少。】
你是宰相，受的俸禄不少了。
【而自奉若此。】
就是你的这个生活、花费却节俭到这个分上。
【公虽自信清约。】
你虽然觉得自己非常清廉、简约、节俭。但是外面的人：
【外人颇有公孙布被之讥。】
这举了一个历史典故。『公孙』是指汉武帝时候有一个大臣叫公孙弘。公孙弘是朝廷的大官，可是他非常的节俭，但是那个时候人家批评他是做样子给人看的，就是要博得美名。所以这里就是提到，外面的人可能都觉得你就像那个公孙弘一样，刻意过得很穷困，盖的被子都很差的、很简陋的。
【公宜少从众。】
批评的这么多了，你是不是考虑一下，也不要这么简陋了，过得稍微好一点，人家也不会批评你是沽名钓誉。
【公叹曰。】
张文节公就感叹的说了。
【吾今日之俸，虽举家锦衣玉食。】
全家都吃香的喝辣的，都穿得很华美，这没有问题。
【何患不能。】
不担心做不到。
【顾人之常情。】
这个『顾』字就是然而、但是。但是『人之常情』，人常常有的一个状况。
【由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有。】
我当宰相又不是一直当着。
【身岂能常存。】
我的生命也是有限的。
【一旦异于今日。】
哪一天没有办法当宰相了，或者哪一天我离开这个世间了。
【家人习奢已久。】
家里的人都已经奢侈习惯了。
【不能顿俭。】
这个『顿』就是不能立刻、马上调整成节俭。
【必致失所。】
那他们可能就会变成流离失所。因为奢侈到最后就破家亡身了。后面还有举实际的例子。
【岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎。】
所以，这个读书人他考虑得很深远。他所形成的家道，是不管他是不是宰相，或不管他有没有活着，他的家人都能有勤俭的家风继续承传。所以为人父母、长辈真正爱孩子，是形成这个家风，你不在了，他们都能过得很好。假如我们不在了，他们就没办法自理了，他们就没有办法生存下去了，那这个不是爱孩子，这个是惯孩子，这个是害孩子。所以接着司马光感叹：
【呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉。】
怎么是一般，这『庸人』就是平常的人，所能比得上的？接着下一段讲到：
【御孙曰。】
御孙是春秋的一个大夫，名叫庆，庆祝的庆，他就讲到，因为这一句话是从《左传》出来的，所以古时候读书人对这些经典都很熟悉，他可以引经据典。
【俭，德之共也。】
节俭是所有有道德的人共同的美德。这个『共』字有共同，甚至还有根本，是德的一个很重要的根本。
【侈，恶之大也。】
奢侈是很大的罪恶。其实我们看很多人去贪赃枉法、作奸犯科，很多都跟奢侈有关，他满足不了欲望，铤而走险。
【共，同也。言有德者皆由俭来也。】
有德行的人都是从节俭当中培养他的美德。而孟子也讲，孟子在「尽心篇」里面讲到，在「尽心篇」，「尽心篇」有上下，《孟子．尽心篇》，修养德行「莫善于寡欲」。人的欲望愈重，就变成奴隶了，不可能德行高尚。其实我们想一想，有德行的人很节俭，他苦不苦？我们从旁一看，他一定很痛苦，那种日子怎么过得下去？但事实上他们是很快乐。为什么？他们身心很轻松，生活很简单，没有负担。欲望很多，过起来特别累。所以颜回「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，人家是有真正发自内心的法喜、快乐。所以事实上人假如尝到这个学问的法喜，世间那些欲望他也不想去追求了。所以人只要德行提高了，欲望自自然然慢慢就淡了。所以接下来分析：
【夫俭则寡欲。】
节俭则欲望就少，「寡欲精神爽」，人的整个精神面貌愈来愈好。
【君子寡欲。】
这个『君子』就是指有地位的人，他假如寡欲了。
【则不役于物。】
不会被这些物欲给控制住。
【可以直道而行。】
他可以照着真理正道去行事，所谓「无欲则刚」。他当官，他没有这些欲望，他可以凭著这些正道、真理去做事情。
【小人寡欲。】
一般的平民，这个『小人』是指一般的平民。
【则能谨身节用。】
谨慎做人，节俭过日子，『谨身节用』。
【远罪丰家。】
因为他谨身节用了，就不会放纵欲望，『远罪』。然后很节俭，慢慢的家里的日子就会愈来愈好了。
【故曰：俭，德之共也。】
这个分析里面就包含有地位的、平常的人，只要他寡欲了，他的德行跟他的家庭都愈来愈好。这个分析都非常的有道理。
【侈则多欲。】
但是假如奢侈了，欲望就很多了。
【君子多欲，则贪慕富贵。】
就是在位的人很多欲望，贪财、贪色了，他就会爱慕虚荣富贵。然后一爱慕虚荣了，他就会：
【枉道速祸。】
『枉道』就是不合道义、不合道理去做事情，就犯法了；犯法了，『速祸』，当然就招来灾祸了。
【小人多欲。】
一般的平民假如欲望很多。
【则多求妄用。】
他的欲望不能停止，吃也要好的、穿也要好的，『多求妄用』。最后就弄得：
【败家丧身。是以。】
一般的平民奢侈了，败家丧身以后，他会：
【居乡必盗。】
因为他不能满足他的欲望，他就去偷了，小偷、强盗就出来了。这里提到：
【居官必贿。】
就是他假如当官了，他又欲望很多，人家一定会来贿赂他，他会接受，因为他要花钱。所以『居官必贿』，居乡就必盗。
【故曰：侈，恶之大也。】
奢侈是最大的一个罪恶。下一段提到：
【昔正考父�粥以餬口。】
这个『正考父』是孔子的祖上，他�粥餬口。这个『�粥』，他是吃着稀粥，生活非常节俭；『餬口』，这个「餬」是过日子。
【孟僖子知其后必有达人。】
孟僖子是春秋鲁国人，他看到了正考父的德行，就觉得他这一个人家以后一定会出圣贤人，果然后面出了孔子。而且，孔子的外公，他要以女儿嫁给孔子的父亲，也是这么去判断的。他们都有这个明白，因为《易经》讲的，「积善之家，必有余庆」。接着又举了另外一个例子。
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