再来，「听思聪」。当我们听到他人的言语，能够听出对方的需要。比方说母亲打电话来，虽然没有说叫我们回家，但是在语气当中可以听出来她很想孙子，很想要看看我们。这时候我们要「听思聪」，听出弦外之意，要赶快，不等父母开口，主动回去探望。再来，当我们听出这个团体已经出现很多是非人我，我们就应该不要再卷入这个江湖之中。甚至于是当我们在与人交谈的过程，能够听得出来他现在思想、观念有哪些瓶颈，你马上知道现在是拿《认识佛教》好，还是《三皈依》好，还是《了凡四训》好，还是「普贤十大愿」好，这个你也要训练听得出来；还有也要听一听是不是应该诵《弟子规》好。
我们也要听出一个人的困惑，或者他的执著在哪？我们曾经也有老师走过来，他听完课也很感动，他还告诉我，他说本来还没上课以前，他的思想很消极，都想要自杀的念头。五天听下来，他也有些人生的体会，知道一些人生的方向，他就说了：蔡老师，像你们这样才能够为社会做这些事，像我们都不行。是不是不行？不是。所以人他的认知就就会有点自我的一种执著点，其实他在学校教书跟我们做这个事根本就没有两样！他假如几十年教书，能够教出两、三个范仲淹，四、五个曾国藩，那他功德无量无边！所以人都有遇缘不同，只要在遇到的缘当中尽心尽力，都是功德圆满，不相上下。
所以，我接着也跟这位朋友讲到：我们就像面对着大海，只要我们把这一滴水融入大海，我们就跟大海无二无别；我们不要这一滴水就站在旁边看，「你好大，我好小」。阿弥陀佛很大，我们融进去就跟阿弥陀佛是一体的，所以阿弥陀佛很有钱，我们也很有钱，对不对？阿弥陀佛，我们往生之后皆作阿惟越致菩萨。诸位同修，什么时候做阿惟越致菩萨？往生以后吗？那我们不就用分别心来修佛了。当我们确实那颗往生的心是至诚发出去，就超越时空，当场弥陀的愿力就可以加在我们的身上！我们要有那一分心是跟阿弥陀佛同心同愿，当场就要来做极乐世界；有这样的心，这些空间就可以突破。当我们跟诸佛菩萨是同一愿心，他们的福报就是我们的福报，相不相信？
我常常会用一些想法来理解，我就想到，今天我的二姐这么信任我，假如我跟她要说：二姐，我要三十万新台币。她绝对二话不说就拿给我，然后也不会问我要干什么。为什么？信任！所以她的福报也是我的福报，当然我不会给她乱花。相同的，今天我们的心假如跟阿弥陀佛的心相应，我们拿出心来与佛看，他这么信任我们，他会不会拿钱来给我们花？会！我们干的是替阿弥陀佛当小工，所以阿弥陀佛的福报就是我们的福报，这样担不担心？就不担心了！这是「听思聪」。听出来别人的分别，我们能够引导他放下这个分别，融入整个世界一片的真诚、一片的慈悲、一片的清净之中。
第三个，「色思温」。这个「色」指我们的容颜，我们的脸部表情，现在人说的给人的印象。假如第一印象，脸就看起来很苦瓜脸，别人留下来的印象就怪怪的。所以听说嘴巴翘起来的人会比较有钱，嘴巴都凹下去的会比较没钱，为什么？因为我们强调面相，元宝掉下来刚好都接住；假如这样，元宝掉下来都滑下来。所以人家说，看人的面相就觉得他是要来福气、还是要来祸患，有没有这种倾向？有！原来业障有人引，你是引来善业，还是引来恶业？还是你的心。俗话说「祸不单行」，为什么？我们遭了祸以后，整个心就愈来愈消极，当然恶缘都来了。所以转念很重要，相由心生，当我们对人都觉得是「过去父母，未来诸佛」，当我们念著回向偈，「尽此一报身，同生极乐国」，你看到每个人都觉得他以后是同生极乐国，这样我们就能「色思温」。
经教里面也谈到「面上无瞋供养具」，我们要「视思明」，因为我看到底下的同修听到我这句话露出怀疑的眼光，代表这句话他没听懂。「面上无瞋供养具」，我们时时欢喜待人，这就是在广修供养，你在无畏布施，不会让人家起烦恼。所以「面悦常德」，一个人的面容常常很喜悦、很欢喜，那是德行的流露。所以我们进山门，首先要学什么？弥勒菩萨笑口常开，所以「色思温」。当然你不要从今天以后看到每个人就一直笑，过与不及要谨慎。「色思温」也要符合中庸之道，不可太过，就是不可太诙谐，也不可太严肃。
在《论语》里面有提到，学生觉得夫子「望之俨然，即之也温」，就是远远看起来很有威严，亲近的时候觉得夫子很好相处，这就做到了色思温。这其中怎么去拿捏，我们可以在生活当中历事炼心。当你的朋友，有些新的朋友过来跟你说，「我怎么看到你就觉得很亲切」，这样你的「色思温」就修得不错。假如一些新的朋友都告诉你的朋友说，「他看起来好像我欠他钱」，这个时候就要修正一下，因为言语还没有互动、沟通以前，事实上已经在交流了。
这里我也突然想到一件事，就是当初我第一年教书，是到一个客家村庄去教。我不会讲客家话，所以跟那边的家长感觉上就怕会有距离感。我们同事有几位已经结婚有小孩，早上还要赶来当导护，送这些孩子进学校，他就会很匆忙。我们要广修供养，要行布施，给了同事方便，又给自己布施众生的机会，又可以拉近距离，你看一举数得，何乐而不为？因为那时候我是住在学校，礼拜六、礼拜天才回家，我就欢欢喜喜帮他当导护。
我们站在学校门口，就开始修布施、修持戒、修忍辱。车子开过来了，我们就主动去帮孩子开车门。开了车门，很多孩子还在那里书包没背好，我们顺手就帮他拉好，帮他背好：来，赶快进去。我虽然跟他的父母语言上还不算很溜，请问他的家长看到这一幕会有什么感受？距离就开始拉近。所以有些家长第一天骑摩托车来，孩子下车，面无表情。当他载到第三天、第四天，我们还没说「早上好」，他们已经怎么样？老师好！所以人跟人，我们要懂得伸出友谊的手。
有一天，我一个学生就过来，他说：老师，我跟你讲一件事，你不要生气。我说：啥事？你说。他说：我妈妈觉得你好像在选议员，好像去跟人家拉票，「你好，你好」。这是「色思温」，我们的面容就是人际关系的第一步。
再来，「貌思恭」。这个「貌」指的是我们所有的肢体语言，表现出来给人的感觉要很恭敬，不要很粗鲁，不要很急躁，这样会给人有压力。在儒家教诲里面说到「威仪三千」，我们在佛家也有非常多的这些戒律，都是让我们能够「貌思恭」。如何让自己的举止、动作都是谦恭、谨慎，怎么做到？从哪里下手？每天帮妈妈端茶，好不好？好！怎么不好？我们一个朋友他就分享，他说他学了以后，只要第一杯热茶一定是端给妈妈喝。后来他的同学常常来他们家作客，到最后，有时候他刚好走到旁边去，他的朋友执壶倒茶，他的朋友第一杯也拿给谁？也拿给他妈妈。所以你看那种德行的感化是潜移默化，我们在家中就不断在训练对于长者的恭谦，对于他人的恭谦。
而心行一如，当我们的心时时能够真诚、时时能够清净、时时能慈悲，行为就会跟它相应。当我们时时佛号提起，你的言语、动作无形当中也会愈来愈缓和，愈来愈温柔；假如我们念佛愈来愈粗鲁，那另外一半可能就度不了了。所以确实可以从心下手。所以「貌思恭」。
再来，「言思忠」，言语一定要中肯。这个「忠」是会意字，一个「心」，一个「中」，代表心不能徇私，不能偏颇。当我们的言语徇私、偏颇，朋友、亲人听起来就会不敢苟同，所以言语还是要廓然为公，一定要以公正、公平来发言才好。只要言语有徇私，行为有徇私，到最后一定会有怨怼，会有怨恨产生。所以在言语当中，我们也是要忠诚。
再来，「事思敬」，「敬」字跟「恭」字互为表里，「敬」在内心，「恭」是表现出来的行为。对于我们该做的事情，答应别人的事情，一定要非常恭敬的去完成，所谓「受人之托，忠人之事」，这就属于要做个有信义之人。在这整个过程当中，我们讲课提到，当我们答应别人的事怕会忘记，一定要怎么样？一定要把它记下来，这样才能流露我们对事情的谨慎度。这个信义除了言出为信之外，所有我们五伦的本分，五伦的道义、恩义，不等对方要求，我们也要尽心尽力去做，这才是「事思敬」。好，这节课我们先上到这边，谢谢！
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