这个时候想到他年轻的时候，曾经照顾过一个生病的出家人，他还记得，记得给他讲，如果你遭遇到困难到四川去找他。后来他就到四川去了，依照以前那个出家人给他讲的，到了那座山，果然看到两棵松树，他走到那边就有童子，小孩子来带他，带他进去。他一到那边看到都是七宝宫殿，见到那个出家人，那个时候才知道原来这个出家人，他不是一般人，原来是一位阿罗汉（这个时候这个出家人才给他讲，他是迦诺迦尊者，跟他有缘）。然后他就跟尊者讲，他现在长了个人面疮，不晓得为什么？有眼睛，有嘴巴，有鼻子，还能吃东西，不给他吃东西，他就痛得要晕死过去。迦诺迦尊者就给他讲宿世的因缘，他说十世之前，在汉朝时代，这个历史有记载，袁盎、晁错这个公案，这个公案在《增注》都有详细的注解。这个是十世之前的冤魂一直跟着他，他十世作高僧，戒行很精严，都有护法神、护戒神护持，所以这个冤魂要报仇找不到机会，不能靠近他的身体。他说这一世因为你接受皇帝送的沉香宝座，你起了个傲慢心，护法神退了，他才有机会来报复。后来经过迦诺迦尊者调解，用慈悲三昧水给他洗这个人面疮，过去世这个冤家债主接受了，接受迦诺迦尊者的调解，离开他的身体，他病就好了。病好了之后，迦诺迦尊者就送他回去，大概走到山门口，出了那两棵松树，本来想做记号，以后再来才找得到路。结果送他出来，他一回头，那个七宝宫殿不见了，又见一遍荒山。所以回到京城，他就发心编《慈悲三昧水忏》，一直流传到现在。
所以，「悟达受沉香之座，尚损福而招报」。这条我们要能够举一反三，我们平常生活上使用的这些用具，统统包含在里面，如果我们用得太过分就损自己的福报，福报如果一直减损就有很多灾患会出现。一个人没有福报，他不管走到哪里，他住的都不舒服，不然就很多事情、很多干扰，没有人找麻烦，自己也生烦恼，这个就是福报消损的一个现象。这个在道家《太上感应篇》也讲，减这个「算」，算就是福禄，一百天的福报叫一算，如果造了恶业，像损福的事情，它会扣掉，一直扣掉；扣掉，福报减损了，他「多逢忧患」，多就是很多，让你忧虑、灾患的事情就一直来。多逢忧患，这个就是福报减损的一个现象，损福的现象。
所以这条也是教我们要惜福，不能损福。佛为什么制定这个？就是教我们不要损福，我们这一生所使用的是过去生修的，过去生修的福报；这一生修的，来生的福报。我们这一生如果修得多，这一生也能感受到，像净老和尚他也示现给我们看。所以出家人也要懂得修福，要惜福，不能损福。你看悟达国师十世的高僧，接受皇帝送一个沉香宝座，尚且损福招报，何况我们一般人？你看，他做到国师这么高的一个地位，要修十世，修了十世他才有这个福报。所以我们净老和尚在讲席当中常讲，一般现在很有钱的人，像大企业，起码他们也修三世到五世，一般都修到五世，他这五世就是一直修福累积下来，这一世他才有这么大的福报。如果做大官、做总统，大概也要像悟达国师这样修十世，十世都是在修福，没有享福，在修福，到第十世果报现前，他才能做到这么高的一个地位。这个都不是偶然得来的，都有因果的，所谓一饮一啄莫非前定，都有因果。明白这个因果的道理，我们就知道现在要怎么修了。
所以，我们这条戒要举一反三，因为略解它就是简略的给我们注解，我们根据这个注解举一反三，这样我们才能够学到这条戒真正的精神。所以莲池大师这一段非常重要！我们看到这两句，如果我们粗心大意给它看过，好像念一念，我们也没什么太大的感觉；但是你深入，进一步去体会，我们就发现这条戒它的精神主要在哪里。这里如果我们这样念一念，「悟达受沉香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！」这样念，好像听一听，没什么感觉。如果我们粗心大意这样来看，我们理解就有限。如果深入进一步的去理解，我们就知道怎么举一反三。你看，凡是损福、遭报的事情，就要避免。这里举出这一条戒，就是举出我们生活当中的一桩事情，那么跟这桩事情相关的，你就要以此类推，凡是我们使用的床铺、卧具，包括车乘种种的这一切，它都包括在这个里面，用品、用具都包括在里面，这样我们学才能够真正学到这条戒它主要的精神。掌握住了，你在方方面面就知道怎么去做，前提就是不能损福，要惜福。好，这条戒我们就学习到此地。我们接着看下面这条戒：
【九曰不非时食。】
这条戒就是戒『不非时食』。我们看注解：
【解曰。非时者。过日午。非僧食之时分也。】
这条戒就是我们一般讲的过午不食。过午不食，不是过了午时就不能吃，不是这个意思。我们净老和尚在讲席当中也常常提起，应该是过中不食，过中。午时，我们中国计算时辰用天干地支，子丑寅卯辰巳午未，午时就是我们现在中午十一点到一点，就是十一点到一点这两个小时就是午时的时刻。午时根据天文台他们定出来比较标准。因为午时两个小时，两个小时，如果你说过午不食，那就是一点以前可以吃，过了一点之后就不能吃，那个是过午。这条戒它不是过午，它是过中不食，中午。我们一般讲中午是十二点，中午的时间就是过了中午十二点之后就不能吃。但是每一天日中的时间不一定是十二点这么准时，有时候提早几分钟，有时候慢几分钟。这个我在山东金山寺，那时候我也过中不食，也有几个月，因为晚上做法会，让肚子空空的，唱念比较好，所谓饱吹饿唱。我都请开怀师在计算机帮我查今天日中时间是几点，查出来有时候十一点五十七分、五十八分，不一定，有时候十二点、十二点多一点。冬天日中的时间就不一样。
日中就是譬如说今天是十二点整，是日中，十二点零一分你就不能吃了，吃了就破这条斋戒。这条一般叫斋，斋戒。这条一般叫斋戒，吃就是破斋了。所以这条戒如果你要持得标准，建议大家可以看天文台的时间，现在计算机可以查很方便。不然你怕麻烦，那就像金山寺，他们中午十一点就吃午餐。十一点吃，除非你吃大餐，一餐要吃两个小时，那个就破斋了。像我们一般吃饭，大概顶多半个小时，足够了。如果你十一点吃中餐，肯定在一般的吃法不超过半个小时，就不会过中了。如果你怕麻烦，十一点吃是最理想的，十一点。十一点对持不非时食的人来讲就很方便了。所以海岛金山寺他们是十一点，不管在家、出家，中午都十一点就吃，吃中饭，这个非常理想，给持午的人提供很方便的吃饭时间。
所以这里讲，『非时者』是『过日午』，这个「过日午」，这个要加过日中午，加一个中，『非僧食之时分也』，不是出家人吃饭的时间。如果不加一个中，过日午，我们看到午时，午时是到一点，一点以前都可以吃，这是不符合这个时间，应该是中午，过了中午就不能再吃。过了中午只能喝茶水、蜂蜜水可以，凡是有沈淀物的都不能吃。譬如有人说我喝果汁，有的人说我持午我吃奶粉，那个都破斋了。反正有沈淀的都不能吃，你吃那些东西；我去受戒的时候，还有一些戒兄，他说他报名晚上不吃，但是要睡觉前，我看他奶粉、饼干还在吃，我说你干脆就报名去吃不就好了吗？何必为了爱面子，我持午。你要持午就真正要做到，你再准备这些东西吃点心，那就没有意义了。所以这条我们要持，也是要讲求这个时间，最好十一点吃，这样就是。如果你说十二点，像我们现在在信义路的道场十二点吃，这个都不符合时间，可能等我们吃饱都已经过了日中时间。
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