【况凡辈乎。】
何况是我们一般平凡的出家人，怎么可以奢侈浪费？这个意思就是这样。
【噫。可不戒欤。】
这个给我们讲，怎么可以不戒！这是讲出家人给社会上要有一个这样的形象。但是现在往往出家人在这方面还不如在家人，在家居士真正有修行的大德，你看我们净老和尚常提到台中莲社、台中慈光图书馆李炳南老居士。李老师在世的时候，他虽然是在家的身分，但是他过的是真正出家人的生活，日中一食，吃得很简单。穿的衣服，人家送他好的衣服，很快他就转送给别人，送给需要的人；他往生之后，学生才发现他的内衣是补了又补。所以衣服他都自己处理，他不让人处理，给人处理，人家早就把它换掉了。所以他自己洗，自己缝，自己补，可以用就继续用。所以在家的大德，实在讲有时候修得跟出家的高僧是一样的，虽然他这个形象没有现出家相，但是他的行持跟出家高僧没有两样，只是他这个形象没有现出家相，这个差别而已。这些都值得我们出家人去深思的。第六条戒，「不着香花鬘，不香涂身」，包括衣服不要用太好的，能用的尽量用，不要浪费，我们现在就是这样来修学就能够跟这条戒相应。我们再看第七条戒：
【七曰不歌舞倡妓。不往观听。】
这是第七条戒。我们看莲池大师的注解：
【解曰。歌者。口出歌曲。舞者。身为戏舞。】
我们先看这一段。这一段莲池大师给我们注解，『不歌舞倡妓』，先给我们解释歌这个字，歌就是唱歌，『口出歌曲』，歌词、歌曲唱出来变成歌。『舞者，身为戏舞』，「戏舞」就是跳舞，我们现在讲跳舞。
【倡妓者。谓琴瑟箫管之类是也。不得自作。亦不得他人作时。故往观听。】
这一段给我们解释『倡妓』。什么叫「倡妓」？『谓琴瑟箫管之类』，这是古代的乐器，现代也有，现代乐曲可能又更多，包括笛子这一类的，包括西洋这些管弦乐器，都包括在这条里面。『不得自作』，「不得自作」就是自己不能去弹这些乐器，弹奏这个乐器，也不能自己唱歌，也不能跳舞，也不能去吹奏这些乐器，不得自作。『亦不得他人作时，故往观听』，自己没有唱，自己没有在弹奏这些乐器，别人在弹、在奏、在唱、在跳舞，这个时候也不能「故往观听」。这里我们要注意一个字就是「故」这个字，故就是故意，听说那边有人在表演，我们赶快去看，甚至买门票去看，这个就叫故。你故意特别去看的，这个叫故往观听。如果你故意去看就破了这条戒，就犯了这条戒。这条戒的开缘就是你有时候看到，有时候听到，不是故意看到，也不是故意听到。譬如说路边有人在唱歌，有人在表演，你坐车或者走路从那边经过，这样无意中听到、看到，这个不犯。犯这条戒是故，你故意去的。这条我们要知道就是不得故往观听，不可以故意自己去看。我们再看下面，这个讲出公案：
【古有仙人。因听女歌音声微妙。遽失神足。观听之害如是。况自作乎。】
这个《增注》都有详细的注解，大家可以自己去看。这个主要让我们知道为什么佛制定这条戒，不让我们去观听。所以举出古代有仙人，这样举出具体的一个公案，让我们能够去体会，佛制这条戒他的用意。外道修仙在中国也有，你看中国道家都是修仙的，在印度也很多，有很多不同种类修仙的方法。修仙修到有成就，他就有神通了，他有神通。神通怎么得来的？不管你世间的外道或者佛门，都是要修禅定的。外道修的是叫世间禅定，所谓四禅八定，世间禅定，包括这些仙人也都是修禅定。世间禅定它范围离不开四禅八定，欲界未到定，四禅八定，色界、无色界，没有出三界的禅定都叫世间禅定。超越三界的，阿罗汉以上到菩萨、到佛，这个都叫出世间禅定。菩萨还有入世，出世、入世，这个禅定。
所以仙人他们也修定，定当中他就会发神通。一般还没有证阿罗汉果，修得再高的禅定，只能得五种神通，第六种漏尽通，他没有。漏尽通要证阿罗汉，就是超越六道生死轮回才有，还没有超越六道只有得五通，不管你禅定修得再深，只有五通。但是这五通的能力，当然大小也不一样，根据个人修禅定的浅深，这个神通的能力大小就不同，定功愈深，神通能力就愈大，定功比较浅，神通能力就比较小。这个五种神通当中有一个神足通，神足通就是他能够飞行变化，有这个神足通，他要到远地方去，他用飞行的，他不用像我们现在坐车子、坐船、坐飞机，他不需要这些工具，他自己这个身体就能飞行。以前我小时候常看《西游记》，《西游记》的漫画书，这个故事里面都会讲孙悟空，还有一些仙人，甚至一些妖精都有神通，他们飞行都是腾云驾雾。这在道教里面讲有这样的神通，他们不需要这些机械，有这个神通，一朵云他就可以跳上去，腾云驾雾。所以他们有飞行、有变化这样的能力。这个是真的，这个不是迷信，也不是神话，这是事实，因为佛经上讲的都是事实真相，不是讲神话、讲故事，真的是这样，你只要修定修到那个程度，你自然就现神通。
这个仙人的公案详细也都在《增注》里面，是五百个仙人，这里简单的讲，我们知道这个原则就好。仙人他修到有神足通也不容易，这天他们也是飞行从空中经过，因为听到下面有歌女在唱歌，听到这个声音很微妙，大家就停下来听，听了一下子神足通消失了，掉下来了，五百个仙人就掉下来了。当时是一个国王，他在郊外作乐唱歌，掉下来被这个国王发现，后来被这个国王所杀害。这个是讲出这个公案，就是你看有神通的仙人，他就是故往观听，故意去听这个歌，这么好听，大家停在那里听，听到迷了，神足通没有了，掉下来，从空中掉下来，飞不起来了。这里讲『观听之害如是』，他说你去看、你去听，你看得到神足通的仙人，马上神足通就消失掉了，他要修到有神足通不晓得要修多久，很不容易，去听一下歌就没有了。这个是给我们形容观听的损害这么大，「观听之害如是」。
我们这个戒是小乘戒，我们凡夫还没有定功，你一接触你就迷了，你心就动了，这不行，你就受损害，这时佛给我们定不可以故意去观听，观听对你有害，才制这条戒。如果大家能像观音菩萨这样，听到一些音声返闻闻自性，性成无上道，对他不但没有妨碍，反而帮助他大彻大悟，明心见性。为什么我们凡夫观听歌舞有害处？因为我们迷了，起心动念，迷惑颠倒，增长这个烦恼，贪瞋痴慢，我们迷在里面，所以不能观听。如果你心清净，清净平等觉现前，你用真心，不但对你没有妨碍，反而帮助你开悟，那些都变成佛境界了，关键在我们的心。你看禅宗《五灯会元》，很多参禅的公案，我记得有一个禅师他是有一天到市区里面去，古时候叫市井，现在叫市区。这个市区热闹，有很多商店，还有唱歌的地方，这个禅师经过那条街，刚好有一间的歌妓在唱歌，但是唱那个歌又不是佛歌，是世间一般的歌。这个禅师听到歌妓在唱歌，他听到当时就明心见性、大彻大悟了。我记得有这么一个公案。
那么我们听了为什么有害？他听了不但没有害，反而大彻大悟、明心见性？因为他用真心听，我们用的是妄心听，不一样。我们在还没有会用真心之前，佛就规定我们，你就不要去观听，观听对你会有伤害，你还是用妄心的时候就不行。哪一天你会用真心了，那就没有妨碍，所谓理事无碍，事事无碍，对你没有障碍，可以去度众生了，没有障碍。但是还没有达到那个境界，我们就先暂时不要观听。你修学这个定功修到一定的程度，再去考验。修行必定是这样。我们还没有定功之前，心还没有达到相当的清净，不宜观听。观听之害如是。现在有很多佛门道场，请一般歌星唱歌，这些也是有害。去听别人演奏就有这样的害处，『况自作乎』，何况你自己在演奏，害处就更大。我们再看下面：
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