接着强调，『四维张则君令行』。「四维」是礼义廉耻，这样立国的纲维，「张」是能够发扬，融入民心，每个老百姓都觉得礼义廉耻是做人的根本。其实大家有没有想到小的时候，我们在小学进校门，我记得校门口就写了四个字，礼义廉耻。我很感动，上一次去新华小学，他们那个校门进去，上面还是刻着礼义廉耻，还是有把国家最重要的四维纲常重视。冷静想想，现在整个家庭也好，整个社会、团体，以至于政治的动乱，就是没有这四点。第一，政治人物对立、冲突、谩骂，甚至还有打架的，有礼的人怎么会这么干？有礼的人懂得让，懂得谦，礼让、忍让、谦让，怎么还会给整个国家、社会这么不好的影响。义，听老百姓在谈，现在没有政治家，比较多的是政客，政客是为了他的利。假如他从小接受的教育是义，就像我们中国大陆周恩来总理说，「为中华民族的崛起而读书」，他这种胸怀，当官一定是利益一方。假如小时候父母就是教他把利摆在第一位，那他官做愈大愈麻烦，愈鱼肉人民。这是义。廉，廉洁，他就不贪污。有羞耻心，他怎么会做出那种无耻的行为出来？「知耻近乎勇」，不给父母丢脸，不给国家丢脸，而且还不断的突破自己，提升自己的德行跟能力，以更能回报父母、忠于国家。所以这是礼义廉耻。
『四维不张』，四维不能发扬光大，『国乃灭亡』。『国有四维，一维绝』，有一维断绝了，『则倾』，「倾」就是倾斜，就不安；『二维绝则危』，有二维断绝了，就危险了，国家危险了；『三维绝则覆』，三维断绝了，这个国家就要倾覆，眼看着就垮掉了；『四维绝则灭』，四维都没有，铁定要灭亡。『倾可正也』，一维倾，倾了可以把它扶正；『危可安也』，二维断绝了，会危，但是危险可安，就是尚可平定；『覆可起也』，三维绝、覆了，但覆可起，就是尚可兴起；『灭不可复错也』，假如四维都没有，这个「错」就是措置，就是没有办法治理这个国家，就没有办法再建立这个国家，就灭亡了。
『四维』，就是『一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻』。所以整个政治能够掌握礼义廉耻这四维，国家的这些政策，『政之所行』，整个政治就能够很好的去推行，因为它顺民心。顺应每个人本有的性德，跟性德相应，老百姓做起来非常欢喜。比方带动百姓的孝道，人民做了之后会非常幸福快乐。我们之前在汤池跟老百姓交流《弟子规》、交流孝道，我们看到很多计程车司机，他们差不多要回家吃晚饭，以前没有，学了以后，都会打温泉水回去给父母泡脚、洗脚。我们可以感觉得到，这些司机他们比以前更快乐，因为尽孝跟他的性德相应。孔子很明白这一点，所以说「学而时习之，不亦说乎」，真的学了去照做，行为跟性德相应，愈做愈快乐。所以孟子说人生的大乐，「父母俱存，兄弟无故」，能够孝父母、友爱兄弟是人生的乐事，包含助人为乐、为善最乐。『政之所废，在逆民心』，政治之所以会荒废，是因为领导者的作为，包含整个实行的政策，违反人性，违反民心。这段话就点出来，礼义廉耻是治国非常重要的纲常。我们现在看到政治界，确实有一些不足，需要改善。但政治人物从哪里来的？从家庭来的，所以家教很重要。还有政治人物在民主国家是人民选出来的，那人民看人的功夫要提升。所以民主社会要学《群书治要》，他才懂得选怎样的候选人。我们都清楚了，应该选有德的人，应该选有礼义廉耻的人来照顾人民，这也是知人、知贤。
其实德行的根本不难判断，就是孝悌。「孝悌也者，其为仁之本与」。一个人对父母、对兄弟姐妹内心还有埋怨，他对其他的人再好，都没有契入仁爱的境界。大家注意，我们看这个人对好多人很好，你就说这个人很有爱心，结果他内心里面对父母、兄弟还有不少埋怨。所以《论语》是重要的标准，「孝悌也者，其为仁之本与」。可是他真的对很多人很好。他对很多人好，对父母、兄弟有怨，他那个好不叫仁爱，叫什么？爱憎、好恶。这里很重要！你用一个重要干部，或者用一个重要官员，你不能判断出来他是不是真有爱心的人，等到重用他以后危害非常大。「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。他有孝悌，他那个爱敬是从性德里面流露出来，他对任何一个人都是爱敬。所以他还有怨，尤其怨父母、怨兄弟，那就是爱憎，他的性德没有流露出来。这样的情况还会怎么样？记怨忘恩。大家冷静去观察，你本来觉得他很有爱心，可是看他看到不顺眼的人，本来跟他关系很好，突然会骂对方骂得很凶，这个就是爱憎，就很明显体现出来。骂得很凶的时候，以前相处的恩记不记得？不记了，小怨都可以不断扩大。所以你假如用的是好恶爱憎的人，你误判了，那麻烦了，他就不能真正的去爱人，甚至于这个爱憎一起来，是非就跟着起来，整个团体就在这个重要干部他的爱憎当中，就会有很多人与人之间的对立冲突，甚至误解都会产生。所以《孝经》里面讲，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。
爱敬二字太重要！刚刚我们所念的「为政」这些的经句，都离不开爱人。一开始「仁者莫大于爱人」，包含「一曰忠爱，二曰无私」，这个都是跟爱有关系。接着治国还要敬，恭敬。《论语》当中讲，「导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。他治理一个有千辆兵车的大国，把哪个字摆在第一位？恭敬的敬。学生问孔子怎么治理国家？孔子说：「出门如见大宾，使民如承大祭」。出了门，见到每一个人就像见到国家的贵宾一样恭敬；安排人民工作，就好像是国家重要的祭祀一样，不敢丝毫轻慢、懈怠。他用这样的态度去面对他的工作、面对下属跟老百姓，他怎么可能会傲慢？怎么可能会乱做主张？他一定要考虑得很周到、很仔细。我们看下一句之后全部跟恭敬有关，所以为政者、为领导者要爱敬存心。
首先讲到的二百五十九句，这个恭敬很重要，我们一起念一下：
【是故古之圣王未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。】
经句当中讲到，所有古代的圣王没有不尊重老师的，而尊重老师就不会在乎、不会计较老师的贵贱贫富。因为整个国家能安定，一定是人心善良，而人心要善良，必然要接受圣贤的教育。当然一来要尊重古圣先贤，尊重老祖先这些古圣先王，而老师他们的身分就是承传文化、宣扬道德，所以尊重老师也是尊重文化、尊重道德。所以看到这一句，我们会思考到，老师在一个国家社会他的重要性。治理国家有一句名言我们都很清楚，「是故古之王者，建国君民，教学为先」。所以办教育是整个政治最核心的任务。那要办好教育，首先就要有好老师。因为《礼记．学记》就有告诉我们，「玉不琢，不成器；人不学，不知道」。这一句就点出了老师的重要性。人因为有老师教导，他才明礼义、知是非，所以老师是长养我们智慧的生命。中华民族最重视的就是孝亲尊师，父母生育、养育我们，老师教导我们。五千年儒释道圣教，教育的核心就是八个字，孝养父母，奉事师长。再讲得简单一点，就是孝敬二字。因为文化假如没有教育者的承传，文化会断，文化一断，整个民族的素质快速堕落。
香港有个华裔感叹，写了一篇文章就提到：中华民族是全世界文化最悠久的民族，可是却在短短的几十年变成最短视的民族。短视到什么程度？为了几百块、几千块，可以把父母、爷爷奶奶这些至亲都伤害。这样的情况五千年来没有出现过，现在却频频出现。可见得文化只要几十年不传，整个民族的灵魂就不见了，就利欲薰心，会做出禽兽都不如的行为。其实看到这些现象，我就想起小时候常常听到，中华文化博大精深；往往在文化没有很好承传，我们真的体会博大精深，一没有了，天下大乱。而这个文化得要传，不然对不起祖先、对不起后代子孙。说到这里，就想到沈老告诉我们这些晚辈：「老师是最没有钱途的行业」，这个钱是金钱的钱，「但是却是最重要的行业。」现在所有的家庭社会问题，用其他的方法很难解决根本问题，只有透过教育，透过伦理道德、因果的教育。所以读书人要有这分承担，「士不可以不弘毅，任重而道远」。
而对于孩子一生的生命，老师很重要。小孩小时候接受老师教导，还没有遇到老师以前，小朋友开口都是「我爸爸说，我妈妈说」，接触老师以后开头变成「我们老师说」，对孩子一生的思想观念、人格影响很深远，所以称老师是人类灵魂的工程师。汉朝的杨雄也说，「师哉，师哉，桐子之命也」。老师这个身分，影响着孩子一生的思想人格，这些是决定他一生的命运。老师很重要，但尊师才能重道，尊师学生才能受益，整个国家社会才能尊重老师，进而重视道德、道业。《礼记．学记》里面又讲，「师严然后道尊，道尊然后民知敬学」。师严，严就是尊重，能够尊重老师，形成风气，自然老师所教的伦理道德就受到重视，让人民在学习的时候都会非常恭敬去学。所以，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。师长用心良苦，让我们重视诚敬的态度，所以再加上「百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益」。还举了一个例子，让我们去体会，佛门六祖惠能大师，他对五祖的态度就是万分诚敬。所以五祖只给他讲半部《金刚经》，可能才一、二个小时，讲到一半他就开悟了，他的明德智慧就恢复。为什么他有这么大的收获？根本就是他万分诚敬，马上老师的教诲完全入心，放下习气，就解脱了。
而真正这个诚敬，不是老师要学生恭敬，而是因为有这个态度，学生才能得利。因为他恭敬，就老实、听话，不敢打折扣，他就真去落实。所以有状元学生，没有状元老师。为什么学生的成就超过老师？因为老师讲的他全做，老师自己本身还没有全做。我们知道尊师方能重道，但我们还要再思考第二个重点，尊师是建立在孝亲的基础上，连父母都不尊重，他怎么去尊重老师？「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，不可能的，所以要弘扬师道，还得要弘扬孝道。而几千年来，最重要的孝敬德行，就是靠父母跟老师的配合才成就的。父母教育孩子尊重老师，老师教育孩子孝顺父母，孝敬二字就深深扎在他的心中。假如教育忽略了孝敬的教导，哪怕读了一、二十年的书，连做人的根基可能都没有。那配合很重要，唯有父母尊重老师，教育孩子师道，尊严，孩子才能得利。
评论