接着，『有常则民壹』，人民有固定的工作，他的整个工作会专一，他不会游手好闲。其实失业率也会跟犯罪率相关，游手好闲，他很可能就会起一些不好的歹念。『有度则不散』，开支有节度，财富就不会散掉。接着讲到，『货布则并兼塞』，财货均衡遍布在各处，就可以抑制兼并的发生。「货布则并兼塞」，这些做法能够让整个贫富差距不要拉得太大。我们看到，现在假如贫富差距大的国家，有钱人会非常的挥霍，贫穷的人可能会产生对富有的人非常仇视，这些做法能够让贫富差距减小。『抑谈说之士则百姓不淫』，摒弃空谈的人就会使百姓不迷惑混乱，因为这些高谈阔论很可能让百姓的思想观念偏颇掉。比方我们现在看社会的一些冲突，都是很多人谈一些言语造成种族、宗教之间的冲突，这些不好的言论，政府要保护老百姓的思想观念，要懂得应对的措施。所谓言论自由，其实是要有一定的节度，不然错误的思想观念充斥在整个社会，那是很大的祸患。甚至于就像我们这一、二百年忽略了传统文化的承传，这其中就有非常多否定传统文化的言论，造成下一代不认同祖先。这有多严重。对这些高谈阔论的人，一定要能够制止他们的行为才行。因为假如否定了自己的祖先，大家想一想，人会忘本。《论语》里面讲，「慎终追远，民德归厚」。人不忘祖先，他就会厚道；但是假如忘了祖先，他会苛刻。大家冷静去看，一个人在那里骂自己的祖先跟自己的文化都是非常刻薄的，数典忘祖。最后，『塞朋党之门则天下归本』，堵塞朋党的门，就是不要形成搞朋党的风气，这样天下就会归顺君主。因为假如这些为官者形成了党派，他们就会为自己谋私，甚至障碍整个国家政策的推展，因为他要谋私，他有既得利益，君王公天下的做法，为老百姓着想的做法，他们很可能就不会配合。
其实大家冷静看看，现在很多社会问题，大家都知道，可是为什么很难改善？都有一定的难度。因为每个领域的严重问题，都有既得利益的团体，他们会阻碍这些改善，而且他们都很有钱。所以为什么政治人物、官员不能跟商人走得太近，不然民主政治，其实都是金钱政治。管子在春秋时代就有讲到，只要官员跟商人走得太近，财货就流到商人跟官员的手上，就变官商勾结。所以民主制度应该对这些都要很清楚，他假如不注意到古人这些智慧，那现在的腐败现象很可能会远远超过以前。像大陆我们习近平主席，他就做出很清廉的表率。他当官以来，就是告诫他的亲人，不要因为他当官就去谋自己的私利，就去跟很多商人勾结。他的话讲在前头，假如发现了，不能怪他无情。所以反腐倡廉，我们习主席以身作则，这会给世界带一个很好的头。
事实上这八个政策，拉回来家庭里面、团体里面，也都是值得我们可以去运用、可以去反思的。比方说最后一条，团体里也不能有党派，一有党派就变成偏袒，跟自己同一党的，他怎么错都掩饰；跟自己不同党的，怎么对都还是否定他，这个就非常不理智。其实真正爱护身边有缘的人，应该是他有错帮助他，然后别人有好的贡献，「道人善，即是善；人知之，愈思勉」，才能够给一个团体带好的风气。
我们接着看二百四十九句，我们一起念一下：
【民有余则轻之。故人君敛之以轻。民不足则重之。故人君散之以重。凡轻重敛散之以时。即准平。故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。】
这是古代整个调节物价的做法。讲到，民众有剩余的时候，物价就会低，这个时候君主把人民的食衣住行，尤其是所谓民以食为天，每天都要吃的这些粮食，能够低价把它买进来、低价收购。而当遇到『民不足』，民众不够用时，『则重之』，「重之」就是物价比较高，这个时候君主就把它抛售。这个做法除了让物价比较平稳，因为物价高的时候，很可能商人会藉这个机会要捞一笔，君王又把这些粮食能够抛售出去，他就不能够在这个时候去赚横财了。而且整个国家在低价的时候买进，比较高价又卖出，对国家的财物也是个有利的做法。在这个时代叫双赢，人民有好处，国家也有好处。『凡轻重歛散之以时』，就是收购、抛售都能掌握时机，掌握的得当，供给就会平衡，物价就能够稳定，这就是『准平』的做法。这样做，『大贾』，大商人，『蓄家』，蓄藏财物颇多的人家，他就不能借机发横财，『不得豪夺吾民矣』，不能仗势抢夺百姓的利益。一般说，不能发这种国难财。
我们接着看第九个纲领，为政第九是「法古」。法古，效法经典当中的教诲，效法几千年来古圣先王办政治的这些宝贵的智慧、经验。二百五十句，我们一起念一下：
【学古入官。议事以制。政乃弗迷。】
经文讲到学习古训，包含学习古人办政治的这些智慧，然后再当官来治理政务。因为有这些积累，才好依照这些教诲、做法来办政治。假如没有这些积累，老百姓不就变成试验品了吗？『议事以制』，根据古代的典章制度来议论政事。『政乃弗迷』，政事就不会迷惑、错误。
唐太宗皇帝对这一点，他的认知非常高，他二十七岁登基，就赶紧命魏徵等大儒编这一套《群书治要》。这是唐以前经、史、子当中，跟治要（治是指治国），跟修身、齐家、治国、平天下相应的，这些最重要的教诲，把它汇成这套宝书。他积累这些为官的智慧，他是学古再来办他的政治。太宗皇帝谈到，他读这本书非常有收获，在我们的序文里面都有讲到，太宗讲「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。他非常感谢这些编书的大臣，他在面临处理的政事，常常能够参照典籍、古代的做法，面对事情可以从容来应对、下决策，不会迷惑不知所措，就是靠这部书。
首先我们得要了解，古人他们的心比我们清净，清净心生智慧，所以他们留下来的经典跟经验承传几千年不变，哪一个朝代珍惜盛世就出现。我们不说远的，清朝它是女真族，特别重视中华文化，它有一百多年的盛世，康熙、雍正、乾隆，而且这三个圣君都是带头学。而现在的人心比较浮躁，人一浮躁，考虑事情不能长远。就像古代都讲到，当宰相的人不能看一百年不能当宰相，不然他做的决策会贻害后面的人。有一个很高的官员，在他的晚年对着媒体痛哭流涕，因为他主政的时候重视了经济，没有重视教育，结果他看到整个社会风气败坏，尤其青少年犯罪率非常严重。他有爱民之心，可是忽略了教育，他自己很惭愧、忏悔。这样的官员非常不简单，他很有良知。除了这个官员出来痛哭以外，我好像没有再看过哪个官员因为社会风气出来痛哭、反省自己。我曾经听一个官员讲，让我非常心痛。有人问他：现在大学生自杀率这么高，你怎么办？这是他管的。他说：我们现在大学生的自杀率跟全世界比起来，还不算高。大家要了解，现在很多家庭是独生子女，他把孩子一把屎、一把尿拉扯到大，送他进大学，结果就这样结束生命，他的父母、他家里的人怎么活？这个当官的人要以父母的心来考虑这些问题，他就会高度重视了。所以古人都说父母官、父母官，为官者一定要有父母的心，把人民都当作自己最亲的人来看待。人能有权位，就是这一生有服务人民的机缘，不是为了谋自己的名利。
在山西大同大学，学生有几万人，学生处处长李处长，他是学中文的，真的有把老祖宗这些教诲领纳了。他看大学生风气不好，所以应该是从差不多二００八年，已经做了好多年，跟当地传统文化学校结合起来，让这些老师们给每一届的大学生都培训过传统文化。我们听了非常感动，这一位李处长，改变了无数学生的生命。因为大一刚进去都很单纯，把老祖宗这些伦理道德、因果教育扎在他们的心田里面，他一生受用。他没有扎这个根，很容易受整个社会的习染。所以一般大一的学生算德行比较好，到大四的时候染污都比较严重了。结果这分用心，他们学传统文化的学生还没毕业，很多企业包含公家机关都预定走了这些人才。有一些参加考试也都考得很理想，因为学传统文化，祖宗在天之灵特别保佑降福给他们。所以他当一个学校的领导，就是为了造福每个学生的。
这句就是我们《群书治要》当中第三百一十八句，我们一起交流过这些句子，之后再讲到就复习一下就好，我们就不细讲。我们应人生的每件事，或者应人生的每个缘分、每个角色，应该有的正确态度、观念。三百一十八句我们一起念一下：
【位也者。立德之机也。势也者。行义之杼也。圣人蹈机握杼。织成天地之化。使万物顺焉。人伦正焉。】
『位也者』，职位，『立德之机』，好比是建立仁德的纺织机，这是古人在比喻一个人有位置。接着，『势也者』，他有权势，『行义之杼』，好比是施行道义的梭子。纺织机配合上梭子才能织出一匹一匹布来，所以用纺织机来譬喻『圣人蹈机握杼』，就是在他的位置、权势当中最重要的是做什么？『织成天地之化』，编织成天下好的教化风气，所谓「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。「织成天地之化」，就是我们《大学》开篇讲的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。「织成天地之化」就是亲民，而一个人在自己的职位当中就是要自利利他，这才是人生的价值。这些观念没有想清楚，人生的努力方向就错了。
我们还没有读传统的经典以前，自己也是随波逐流，觉得人生就是赶紧赚很多钱，然后去享受。这个就变成享乐的人生，之后就变成欲望的奴隶。所以努力有结果，但不一定有好结果。整个社会就是往利欲的方向去走，所以快乐的人很少。科学家讲，人一、二岁的时候，平均一天笑一百八十次；到了成年以后，平均一天才笑七次。诸位学长，你们有没有亲戚朋友说：我活着的目的就是要愈活愈笑不出来。没有，假如他这么跟你讲，应该他精神有点状况。可是摆在我们面前，人活着的情况就是真的愈活愈笑不出来。所以人没有经典的教化，开不了慧眼，人生跟幸福的方向背道而驰。所以享乐、利欲是深渊，不可能会快乐，老祖宗提醒我们「欲是深渊」。
评论