所以在这个时代我们看到这些句子就可以了解到，要爱护别人、帮助别人首先还得从自己的修养当中下手。孔子有一次问三个学生，子路、子贡、颜回，问到什么是智者、什么是仁者？子路的回答是，仁者使人爱己，智者使人知己；子贡讲到，仁者爱人，智者知人；颜回说的是，仁者自爱，智者自知。这个自爱就是首先要提升自己的德行，不能放纵自己的习气，自爱的人才能去爱人，颜回这个回答是从根本回答的。而夫子在教导颜回如何实践仁爱，也是教导他「克己复礼为仁」。克己也就是从自己的格物功夫下手，从习气去改掉，自爱了，进而就能够去爱人。所以我们今天弘扬文化，假如不能恭敬他人，那不要说能帮得到人，不让人家丧失信心就不错了，就更不可能利益到人。
再来，我们的行持里面没有「宽」，没有待人宽厚，就得不到大众的认同，就更不可能带领人民，或著带领团队，去走向幸福。因为不认同了，我们就不可能得到他们的信任。所以必须「宽」，待人宽厚。而每一句要做到，确实都要下很大的功夫，你要恭宽信敏惠。恭，我们一言一行、一举一动都要观照自己的心跟恭敬相不相应。像《论语》里讲，「出门如见大宾，使民如承大祭」，出门面对每个人就像见到国家的贵宾一样的庄重、尊重，然后使用人民的力量都不可以轻慢，都要像办国家的祭典一样庄重。这个宽，时时有一个宽厚的心。假如我们常常生气、常常不能容，这就不是宽了。要做到每一句，都得从很多生活细节当中去要求自己、去提醒自己。包含我们之前跟大家谈到「厚道」，在态度上时时要能够为人着想、设身处地。
比方明朝的杨诚斋先生，他的夫人七十多岁了，冬天一大早起来，煮热粥给下人吃，孩子都不忍心她这么大年纪这么辛苦。她就说到，「大冷天劳动，假如肚子里面没有点热气是很伤身的，让他们喝了热粥再劳动。」这个就是设身处地。每个人都是父母的孩子，我们希望我们的孩子被他人怎么样的对待，人同此心，体会到他们父母、家人的心情，当然也要好好的照顾他。包含她生了四个儿子、三个女儿，都是自己哺乳的，她说到，「我的孩子让人家哺乳，不就抢了别人孩子的母乳了？」这都是时时设身处地。包含《了凡四训》里面，杨荣的祖父跟曾祖父，在面对洪水泛滥，他们没有捞任何的财物，都赶紧救人，或者把去世的人捞起来。因为知道即将溺毙人的痛苦，以至于去世的人，假如他的亲人不能找到他的身体，那会抱憾终身。能体会到这一些，就拼了命的在救人、在捞起去世人的尸首。
包含这个「厚道」还落实在我们的言语上，「不彰人短」，去批评别人的短处就损了自己的厚道，也损了自己的福报。所以我们成长过程当中，长辈都有说，「要积口德、积口德」，就是在言语当中不要刻薄，不要彰人之短，让人家在人群当中没有办法立足，这样都不好。而且这个「厚道」表现在送礼上。像我们中国，其他国家来进贡，我们回的礼一定超过他们的礼。就不占人家便宜，也是厚道。不让人家难堪，也是厚道。像了凡先生他的姑父沈心松先生，他的仆人跟他去参加酒宴，结果仆人喝得太多，喝醉了，还是他把仆人带回来，而且还要划船。他这个员外亲自把仆人给带回来，让他们的太太把他们赶紧扶回去休息。结果隔天沈先生睡得特别晚，他的夫人就来叫他说，「你一辈子从来没有睡这么晚，今天是怎么搞的？」他跟夫人讲，「昨天下人喝醉酒，他们一定很不好意思，当然也可能喝醉酒了，可能睡晚一点。他们昨天这样，他们清醒了已经觉得很难过，假如我起得太早，他们又看到我，更难堪。所以我是想躺在床上，等他们都去干活了我再起来，他们就不会太不好意思了。」您看，这么细节的地方都希望人家不要太难堪，不要让人家有压力，这都是在处世当中都能够宽厚，替人想，『宽则得众』。
有一个故事讲到，卫国有一个疑案，这个案子一半的大臣觉得要判罪，一半的大臣赞成不判罪。就在大家意见不统一的情况，卫国的国君就说了，「陶朱公他富可敌国，他应该是非常有智慧的人，我们来请问请问他吧。」陶朱公接受了君王的邀请，他讲话应对进退也都很有分寸，君王、大臣问他话，他也是很谦退，也是战战兢兢来应对。他一开头就说，「我是一个粗鄙无知的人，对于判案也不是很懂。虽然如此，刚好我家有两个白玉」，您看用譬喻的方法，不然讲一堆道理，那这些大臣感觉好像你懂得比他多。用这个譬喻也很善巧，他又是做生意的，他说，「我家有两个白玉，一个值千金，一个值五百金。但是它们的光泽、颜色，还有它们的直径、大小都一样，可是却一个值千金，一个值五百金。」卫王他们就问了，为什么？「因为你从侧面去看它，它们的厚度不一样，这个千金的比五百金的厚一倍，所以它值千金。」
讲了这两个白玉之后，接着就讲到了，假如有疑难的地方、怀疑的地方，能够释放这个人，你奖赏的时候有点犹豫，到底奖还是不奖？有这个情况，你还是慷慨一点，都给予。这么做卫国人会非常欢喜，你不会冤枉了无罪的人，你也很慷慨、不吝啬，当然你国人都会高兴。这就是凡事都是以宽为标准，宽厚为准。接着又譬喻，这段譬喻也很精彩。墙壁太薄了，这房子可能就要翻了；丝织品太薄了，可能它就容易破损；器具磨薄了，可能就容易毁坏；酒太薄了，就容易发酸。所以薄在这么多物品当中就显得不能持久。一个人刻薄，他的事业不可能长久。包含就像《朱子治家格言》讲，「刻薄成家，理无久享」，反而宽厚处世才能得以长久。这个故事也彰显出「宽则得众」。
『信则人任焉』，我们坚守诚信就能得到别人的信任，人民愈信任我们，就能团结在一起为整个国家谋福利。所以「信」也是实行仁道的重要基础。我们要去利益人，有好的存心，还要有好的办事能力，所以『敏则有功』，做事勤勉、敏捷就能获得成功。而这个「敏」，他做事敏捷，包含他的判断力也很好，所谓「审时度势」，这个都是敏。你局势判断错了，可能再怎么努力也成就不了事情。包含「度德量力，审势择人」，这个都是敏。你能敏锐看到自己有几两重，你会量力而为，才能把事做好，你打肿脸充胖子就添乱了。所以度德量力，审势，审查形势。再来，敏锐在哪？用人、择人，用对人，「人存政举」，「为政在人」，才能把事情做成。而这个敏也可以代表他能乘胜追击，他能顺势而为，他能理解到无形的人心，他能凝聚士气，一鼓作气，这个都是「敏则有功」。
包含我们现在整个传统文化的弘扬，最重要的关键在树立榜样，真正自己的家、自己的团体是落实的榜样，这个对传统文化的弘扬是最大的贡献。因为这个榜样树起来了，人们不怀疑。所以像苏州固锝集团，在吴念博董事长带领之下，他们是「幸福企业」。连马达加斯加的大使、马其顿大使，这些联合国的大使，看了他做的，都对我们中国产生信心。所以这个「信」很重要。他们都说到，以前还有个印象，觉得中国的企业好像对员工都不是很照顾，那就对中华文化没有信心了。所以真正做到了，确实是有功于文化的复兴。包含海南省监狱系统的成就，带动的是全中国，把伦理道德因果教育引进了全中国的监狱系统。所以这些成就因缘的领导者都是非常敏捷、有智慧的人。像海南省监狱系统成败关键，张发先生的成就。首先他很敏捷，要从自己做起、从警官做起，而不是先教服刑人员，包含从点到线、到面，他的思惟非常有智慧、非常清晰。所以「敏则有功」，利益了多少服刑人员的人生，还有他的家庭，还有整个社会的安定。
『惠则足以使人』，给人恩惠，人必感恩图报，那就能够运用人民的力量来建设整个国家、社会。所以这个「惠则足以使人」，也是我们要时时能够看到人民的需要，去协助、去关心、去帮助、去布施，就能上下一心，然后共建国家的幸福安定。
接着我们看两百四十五句，我们念一下经文：
【丘也闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。】
夫子讲到，他曾听说，有国的诸侯、有家的大夫，不忧患土地、人民之寡少，而忧患财富之不平均；不忧患贫穷，而忧患上下不能安定和睦。有国有家的人，首先他是有一分责任把人民照顾好，而不应该是担心土地、人民太少，这个心是虚荣心，与他为人君应尽的本分不相应。应该是照顾好百姓，那他的生活你要保障，所以要「患不均」，要让人民生活安定，没有贫穷、挨饿的担忧。假如这个财富很不平均的话，那造成人心的动荡，像现在有一些地区，贫富不均太严重，穷人对富人会仇视，富人对穷人轻贱。像我们看到很有钱的人，开车撞死人都不当回事，这样的贫富不均，延伸开来就变人心的不平，这对社会的安定是不理想的一些发展。所以还是不能让贫富失衡。像稻盛和夫先生，他们的企业很成功，他们公司营运好，第一个要照顾、关心的就是自己的员工，再来是客户，最后才是股东。这些都符合传统文化的精神。因为传统文化都强调感恩，一个人事业发展，那是所有同仁的努力，所以要感恩、要照顾好他们，怎么可以让他们挨饿、受冻？企业领导人如是，国家领导人亦如是。
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