周公就想着要效法三代圣人他们的德行，还包含这三代四位圣人他们所做的事情，大禹、汤王、文王、武王的行持。其实我们看到这一句，难怪周公可以成圣贤，难怪周公可以制礼作乐，开创周朝八百多年的国祚。因在他承传了历代圣人的风范，吸收了他们的智慧，才能有《周礼》这一部圣典的出现。而他的态度是见到不合乎这些圣王德行的行为、事情，他就很慎重的来思考怎么改进，「仰而思之」。「夜以继日」，白天思维，到了晚上还在想。半夜，「幸而得之」，想通了，想明白了，「坐以待旦」，想明白了，还是想着等天亮了，我赶紧来做、来处理，生怕耽搁了国家的事情，有损人民的福祉。所以读这一段我们也可以了解，孔子为什么这么佩服周公了，这个是「视民如伤」。所以『是其福也』，是他的福报。
我们提到文王，除了视民如伤的德行，还有一个大家都了解的故事，就是文王「泽及枯骨」，他能施恩惠到死人的骨头。这个故事在《群书治要》的「新序治要」里面有提到，我们一起来看一下这段文。「周文王作灵台及为池沼」，文王做灵台，刚好做到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」，从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻于文王」，官吏把这个情况告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王说到，赶紧把它改葬了。官吏讲了，「此无主矣」，那是没有主人的尸骨。「文王曰：有天下者，天下之主也。有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？」拥有天下的人就是天下人的主人、父母，有一国者，拥有一个国家的人，就是一国的主人，所以我本来就是他们的主人，你还要去哪里找主人？「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬。「天下闻之」，天下人都听到这个情况。「皆曰：文王贤矣，泽及朽骨」，文王实在非常的贤德，就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况于人乎」，更何况是活生生的人？连死人的骨骸都能够施恩泽，更何况是活着的人？
接着经文讲到，「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。最后这个句子确实很值得人反思，什么是好事、什么是坏事？什么是福、什么是祸？什么是好、什么是歹？其实都是心决定的。或得宝以危国，得到宝物为什么会危及国家？因为他对宝物产生严重的贪婪了，那祸福相依，他祸就来了。我们看两百九十二句，一百三十四页，就是一个例子。「箕子者，纣亲戚也」，箕子是纣王的亲戚，是他的叔叔。「纣为象箸」，纣王获得了象牙的筷子，开始使用象牙筷子。「箕子叹曰」，箕子感叹的说到了。「彼为象箸，必为玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯必然会渴望得到远方的奇珍异物，那些稀有的食物、山珍海味，而御之，御是使用，就供自己享用。「舆马宫室之渐，自此始，不可振也」，那延伸到他的车马，还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽，从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子，箕子可以见微知著，知道国家要亡。或得宝以危国，这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德，就毁了自己跟国家了。
所以什么才是真正的宝？德行是真正的宝，行善积德才是真正的宝，有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了，分辨不出是非好坏，外国的功利思想我们都把它当宝，所以争名逐利，国危矣、家危矣。所以人这一生不开智慧，人生处处都有可能出现危机点。而文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他还会觉得今天自己运气不好，甚至于还嫌弃这些骨头，但文王却是把它们好好的改葬了。他仁德的存心就因为这件事很明显的流露出来，那天下人都感佩他，诚心的来归附他。
所以我们看文王在历史当中记载的事情，确确实实都是正己化人，自自然然感化人民，还感化其他的国家。像他的国家非常礼让，然后虞国跟芮国争地，后来两个国君走到他们的国度里面来，看到农民都是互相礼让，所以田地之间那个路特别宽；走到路上，看到百姓们互相礼让，整个行走非常有序；到了朝廷，看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来，虞国、芮国的国君就生惭愧心了，说「人家这个国度都是讲礼让，我们还在这里争，很丢脸。」两个人就回去了，然后就不争了，把那个地都让出来，不争了。结果就因为这个事，几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤，确实遇到什么事都是为人民着想、为死去的人着想，这个国家有福了。
『其亡也，以民为土芥，是其祸也』，这个国家为什么衰亡？因为他们对人民不尊重，把人民看作泥土、小草一样的轻贱、糟蹋，这个就是他们为什么后来会遭灾祸的原因所在。不尊重人民，不爱护人民，轻贱他们，这个才是遭祸之缘由。在《晏子春秋》当中就有一段教诲提到，有一天景公出去打猎、射鸟，结果田野的农民不经意把他要射的鸟给惊吓走了，景公就很生气，命令下属官员要把这个人处死。我们看到这里，真的把人民当土芥一样。他又不知情，就吓走了一只鸟而已，就要把他处死，这个不是君王将要有大祸了吗？天子是代表上天爱人民，哪有这么样残害人民的道理？那这个时候很重要了，晏子在身边，不然景公就铸成大错了。
「晏子曰：野人不知也」，这个田野的农夫他不清楚这个情况，晏子说到，他听闻到的是，「赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也」。赏赐没有功劳的人，这样叫混乱，那没有功劳的人都贪婪了，真正有功的人就灰心了，这个国家慢慢就动乱了。罪不知谓之虐，降罪于不知情的人这叫虐待。这两件事情都是古圣先王最禁止的事情。而国君你因为一只鸟犯了先王的禁忌，这是不可以的，这也是不理智的。今天君王不明白先王这些制定的规矩，又没有仁义之心，放纵自己的欲望，轻易就要杀害这个人。所以讲了这段话，提醒要守先王之志，还要有仁义之心。因为鸟兽跟这些农民都是住在一起，不小心被这些人给惊吓了，这不是很正常的吗？景公就讲了，你讲得很好，从今以后，解除有关捕捉鸟兽的这些禁令，然后不以此来限制百姓。都变成好像都是给自己方便，事实上老百姓的生活反而都受到它的限制。这个是「其亡也，以民为土芥」。景公，确实在这个事例当中是以民为土芥了，自己打不到鸟，就因为这样就可以生气到杀人了。
这个故事同时也告诉我们，身边有正直能劝谏的人，是自己人生的大福报。这样的例子好像又有一次是，养马的把景公的马给养死了，景公也是要杀他。后来晏子马上，因为景公很生气，谁劝他就要罚谁，晏子就走过去，要给这个养马的人给他行刑，说：「你实在太该死，你该死的原因有三点，第一个，把景公这么心爱的马给养死了；第二个原因，是你该死，是让国人都知道景公为了一只马杀了自己的人民，那对国君都失去信心了；第三个不是，是让天下所有的诸侯国都知道，景公因为一只马杀了自己的人民，让天下人都取笑景公。所以你这三个罪太重了，一定要给你行刑。」讲到这里，景公就，「算了算了，放了他。」所以这个是很有机智，在这个当下把义理讲清楚，让国君不要只是意气用事，能够提起一个为君者的风范，尤其是要有仁爱之心。因为假如不改变这个态度，还是轻视、残害人民，慢慢这个怨恨一积累到一定的程度，罪报就要现前了。所以当罪报来，确实「是其祸也」。
同样是在「晏子治要」里面就有提到，景公有一天出游到了麦丘这个地方，他问这个当地镇守边疆的官员说到：「你今年贵庚？」这个官员回答说：「我今年已经八十五岁了。」景公说：「你很长寿啊！」长寿是有福报的人，景公说：「那你可不可以祝福祝福我？」这老人家就讲了：「希望君王的寿命长于国家。」就祝他长寿。景公说：「说得好！那你可不可以再祝福我一下？」接着又说：「希望国君的后代，个个人都像我这么长寿。」齐景公愈听愈高兴：「来来来，你再给我祝福一下。」接下来这个老人家讲了：「希望国君不要得罪于人民，不要开罪于人民。」景公听到这里就有一点纳闷，景公接着说了：「诚有鄙民得罪于君则可」，的确是有百姓得罪了国君，「安有君得罪于民者乎？」怎么会有国君获罪于百姓的？
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