接着讲，『小人难事而易悦也』。至于小人他假如做领导，跟他一起做事比较困难，可是要讨他高兴比较容易，他假如好名，就给他巴结几句，他就很高兴。『悦之虽不以道，悦也』。你取悦他是很言过其实的、不合情理的，他也会很高兴。但『及其使人也，求备焉』。可是当他要用人的时候，因为他肚量就不大，比较自我，他会求全责备，很苛责别人。这个也值得我们反省，君子这句话，值得我们效法；小人这句教诲，值得我们观照。我们假如担任领导工作，安排下属做个事情，出了状况，我们第一个反应是什麽？这个又是观照我们的修养最重要的点。下属做错了，马上就是骂、指责，这就是「求备焉」。
所以，上一次有跟大家讲到，有一群我们中国企业家到美国学管理。想起来了！然后，这个美国公司说，我们是跟丰田Toyota学的。他们又坐飞机飞到日本，结果要进日本公司的时候，就看到人家牆壁上写着「己所不欲，勿施于人」。这是老祖宗的教诲，那应该坐飞机再回来。所以我们这个时代的炎黄子孙要反思，要珍惜老祖宗的瑰宝。而在管理当中，一个领导者的心态，他遇到事情都不是责备别人，他是先反思，自己有没有爱敬存心。这个非常重要！第一个爱，他有没有身体不舒服；第二个，他家裡父母有没有刚好不舒服，家裡有什麽情况，他非常担心，已经好几天没睡好了，那当然会有情况出现，这是对人的关怀。再来对事要恭敬，他应该有的能力我教他没有，而这个工作流程有没有需要调整的地方，因而才造成他的错误。是要先思考公司这边，思考我们自己本身主管该尽的本分做完没有。才接着是，这些都有了，他还是错了，刚好藉这个机会好好提醒他，他才能受大利益，他下次就不会再犯错。假如他犯错了，又指责，他又很痛苦，他又很后悔，然后产生恐惧，这对他都不好。所以人要有个胸怀「既往不咎」，事情都已经发生了，应该想怎麽补救，怎麽让对方能够汲取宝贵的经验教训。这个才是有意义的事情，责备那没有意义。而且这个责备不只对对方没有意义，一个主管，下属出错了，就是一直骂，不只对方没利益，所有同仁感受到的是什麽？是强势指责的气氛。那心就不团结了，这个损失太大了，那是天壤之别。他犯的错很严重，你包容他还教导他，不只他受益感动，所有知道的同仁都感动。所以掌握情绪很重要，掌握不了脾气，不只自己的德行受损，整个团体的向心力都受损，凝聚力都受损，风气都受损。
所以，话又说回来，我们从小不是在大家族裡面，忍耐、忍辱的涵养比较缺乏。你看以前大家族几百个人，假如一点小事就吵起来，那不是像菜市场一样吗？以前古代，不要说古代，就我们母亲那一辈就好了，现在七十岁以上的女子。您看这样的母亲，很少看到她们发脾气，几乎看不到，任劳任怨。「晚晚去睡，又要早早起」，很晚去睡觉，还要很早起床，没有埋怨。为什麽？她们最可贵的一个人生态度，这也是君子之风，义。所以「君子义以为质」，他本质裡面很突显的一个德行是什麽？道义。他觉得该做的，再苦再累，他还是很欢喜。因为他做得觉得他很对得起良心，这个就是我们跟有受传统文化教养的这些上一辈人差距在这裡。我们想自己多，他们想道义多，所以无形当中他忍辱的功夫就强。所以人能时时观照到自己的念头，又能观照到团体的利益，慢慢的就能掌控情绪。
我们接着看下一句，一百九十一句，我们一起念一下：
【子曰。鄙夫可与事君也哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。】
孔子讲到，『鄙』就是比较庸俗，我们现在讲的这个人庸俗，一谈起话来就是钱、就是利益，心量比较小，品行平庸，好名好利这个都算「鄙夫」。这样的人格特质可以事奉君王吗？可以事奉领导者吗？这个要打一个大问号。为什麽？接着孔子分析他的人格特质。『其未得之也，患得之』。他还没有得到官位，权力的时候，一直在担心得不到，想方设法要得到。像现在整个不管是政治界还是各行各业，人假如好名、好地位，他会走很多后门、送礼种种这些事情，这样子的人危险，他「未得之也，患得之」。『既得之』，让他得到了，『患失之』，他又很怕失去这个权力、失去这个地位。『苟患失之，无所不至矣』。因为他的患得患失，他的贪欲非常强，他控制不了，他一定要留住这个地位，甚至他还想更高。他就会「无所不至」，会用尽一切的手段，无所不用其极，就很麻烦。所以贪欲很强的人，权力欲望很强的人，你用了他之后，对团体的杀伤力非常强。
举历史上来看，庞涓和孙膑是师兄弟，师兄弟如手足。但庞涓到了魏国当将军，他的师兄孙膑也没得罪他，他就嫉妒师兄的才能，怕以后威胁到他，就想了诡计，把他的师兄孙膑请到了魏国，最后陷害他，让他下狱，更狠的是把他的双脚砍掉。你说人这个，尤其是嫉妒心，嫉贤妒能造的业太重了。贪欲的人一定嫉妒，为什麽？人家会威胁到他的权力，他当然会嫉妒他。进而什麽？想方设法障碍他，不让这个团体用得到这些人才。所以孔子这个话就是很重要的提醒。不只双腿砍断，还拿金属烧在脸上，留下一个痕迹的肉形。当然他师兄是生不如死。最后，刚好齐国有外交官来到魏国，孙膑藉这个机缘就逃到齐国去。结果齐国的将军田忌，肚量很大，反而很欣赏孙膑。自己的师兄弟不欣赏，人家外人还欣赏，重用孙膑当军师，他就成为齐国的军师。结果庞涓的权利欲望又很重，就带着魏国的军队侵犯韩国。韩、赵、魏三个国家在一起的，侵犯韩国。韩国抵挡不了，就向齐国讨救兵。齐国就出兵帮助韩国，他们直接进入魏国的国境，魏国没办法，军队要回防，就解了韩国的危机。
结果孙膑了解到，庞涓很傲慢，骄兵必败。所以在这个过程当中，就把军队吃饭的灶慢慢减少、慢慢减少。结果庞涓自己就判断：他们的军队怕我们魏国的军队，很多士兵都跑掉了，愈来愈少人，所以吃饭的灶那麽少。他就自己带着精锐部队急追，他觉得齐国不堪一击，他就追去了。结果他傲慢的心态，孙膑都了解到，然后就设下埋伏，在一棵树上写着，庞涓就死在这裡。结果庞涓到了，自己点火去照那个字看，火一点，箭全部飞过来，庞涓被箭射中了，重伤，最后讲了一句话「早知道，我就把孙膑杀了，我就不会有今天」，然后他自己自杀。在历史当中给我们一些借镜是什麽？很多历史当中很有名的人，到死的时候都不认错，而且这些人都有大福报，都有大才能。你看庞涓，他还不是一般的能力！项羽，他是有当皇帝的福报，武艺高强，常胜将军。被什麽毁了？傲慢。他连死的时候都说，「上天要灭我的，不是我不会打仗」。死的时候还把责任全部推给谁？推给老天爷。所以人最可贵的是什麽？知过改过。这是最可贵的德行！所以经典裡面讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。
所以贪欲、嫉妒，还有一点是什麽？是好胜。其实好胜就是傲慢。好胜的人输不起，好胜的人遇到事都觉得别人错，自己对，什麽事情都不客观去分析，都往自己对的角度去解释事情，这个杀伤力也会很大。他好胜，人家讲真话他都反驳，最后没有人愿意规谏。所以好胜一定要调伏，不然很容易跟人争是非、跟人对立，见不得别人的优点跟长处，进而去欣赏，进而去重用，这个时候又压抑比自己有才能的人，这造的罪业就重了。他损失的是一个团体、众人、公家的利益，影响的面就大。所以这个习性不除，障碍自己又造了不少罪业。好胜的人其实是自卑，这根在这裡。所以你要去理解好胜的人，你也不会跟他计较，你反而会怜悯他。所以人一些错误的行为，那个果相一定有原因。可能他从小被人家瞧不起，被人家叫穷，或者家裡有哪些不幸的情况，从小他就怕人家看不起他。他就一定要透过表现，让他感觉心比较安，他大了以后可能就不知不觉了。所以傲慢其实都跟自卑离不开，不自卑的人不会傲慢。
其实人根本就不需要自卑，自卑都是因为不认识自己，才会自卑。真正从真理、真相当中认识自己的人，不卑也不亢。《三字经》就教我们，「人之初，性本善」，那还会自卑吗？除非不相信这个真理。我有本善，我有明德，干嘛自卑？本觉本有，一定可以恢复，赶快恢复，哪还有时间自卑烦恼。但第二句话又提醒我们，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。我们染上很多习性，要放下。但是这习性是什麽？是后天习染，可以透过圣教把它洗掉。所以，不觉本无，一定可以恢复的。你手上髒了，可不可以洗掉？一定可以洗。「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，常常洗这个心，愈洗愈乾淨。知道自己还有分别、执着的习气，就不自傲。要赶紧下功夫，放下习气，提升自己，这叫自爱。
另外还有一个历史上的例子，李斯嫉妒他的师弟韩非子，也是把师弟害死，最后他被诛三族，等于李斯的后代就没有了，父子一起被处死。所以《易经》当中讲，「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧」。而且李斯为了谋自己的权力，要当宰相，有一个建议，这个是千古罪人，这个罪无法想像，「焚书坑儒」，把很多有学问的人给陷害，然后把这麽多宝贵的经典烧掉。人，真的是愚痴！就看着眼前的名利，做出这麽严重的过失。这是「知人」最后一句。
我们接着看一百九十二句，这是「任使」。鲁哀公问孔子的一段话，我们来一起念一下：
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