《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第二集） 2011/5/28 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0002
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚看师长写的序文，讲到「学习的关键，端在诚敬二字」。而引到经典当中特别重视诚敬的态度，首先「《曲礼》曰：毋不敬」，毋就是没有，没有什么时候能不保持这恭敬的态度。所以《中庸》讲，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。这个诚敬心一不见，当下就不是在修道的状态，就是随顺习气，都到邪道上去了。所以无时不刻都要保持恭敬。所以老祖宗的学问就是主敬存诚，诚敬的程度能愈高愈能保持，这是真实的修养。我们现在在什么地方可以不断提升，自己的真诚、恭敬？都要落实到生活细节。不然我们心很粗，大部分的时候是应付，是傲慢当道就很难提升。比方我们打开经书以前，感恩圣贤人的教诲再打开来看，把它养成习惯。包含每天梳洗完，可以给古圣先贤、给至圣先师行三跪九叩礼，这是培植自己恭敬的心。
甚至于写字，都恭恭敬敬去写每个字，《弟子规》上说的，「字不敬，心先病」。字也是我们中华文化的宝贝，字当中含有人生的智慧在里面。不能写字的时候都是很散乱心在写，这时候的恭敬就没有保持。包含写信给别人，有时候我们心粗，写信给人太潦草，对方拿起来一封信要猜七、八个字，不知道什么意思，这都是体现我们对人的恭敬不够。所以《弟子规》从头至尾，都是修恭敬心，「凡出言，信为先」，恭敬自己的言行要一致，这是自我恭敬。这一句好做吗？没问题、没问题，三天以后忘记了，所以恭敬还表现在所有做事的态度上。一答应了先记下来，不断提醒自己不能够忘记，这都是一个人具体恭敬的表现。「受人之托，忠人之事」，只要答应的事情尽心尽力做，绝对不马虎，答应以前慎重考虑，答应以后全力以赴。还有对一切万物都要恭敬，桌椅板凳你也要爱惜它，那也是恭敬；吃东西不奢侈，惜福，感恩农夫，感恩大众。所以确实毋不敬！
接着说到，「前清康熙曰」，康熙皇帝说到。康熙皇帝让我们非常佩服，他们是女真人，但入主中国，对中华文化的学习、中华文化的深入，超过汉人，对文化的贡献超过很多以前的皇帝。我们看《四库全书》、《四库荟要》、《乾隆大藏经》，都是在清朝编纂出来。而且他们最令我们佩服的以身作则，自己好学、真学、真做，还带动文武百官深入经藏，自己坐在前面听课，上行下效。所以清朝一百多年盛世，绝对不是偶然的，也是从他们对经典的诚敬，还有对老百姓的诚敬心。康熙皇帝说到，「临民以主敬为本」，时时对老百姓要恭敬、爱护，这都是夫子的教诲。在《论语》里面，季康子请教夫子，怎么让老百姓恭敬他、对他忠诚，而且社会风气老百姓能互相规劝？夫子就回答，「临之以庄则敬」，你要老百姓尊敬你，你首先要尊重老百姓。
夏商周，夏王大禹那是圣人，他平常在家衣服非常简朴，很节俭，上了朝非常隆重，他穿的衣服很慎重，那是对文武百官的恭敬。李炳南老师内衣补了又补，学生整理老师遗物的时候，看到光是袜子都不知道补了几十次，看了非常感动流眼泪。但李老师他也是官员，他还是教授，公共场合穿得都非常端庄。在台中莲社，李老当时候穿的中山装，都在博物馆里面，我们看都感觉还很新，穿了几十年为什么还这么新？爱惜物品。所以面对大众都非常的恭敬，衣着都是很慎重；节俭，自己在家里面，非常节俭。所以面对人民也是这个恭敬的态度，禹王这么做，孔子这么教诲，你看传到清朝康熙皇帝，也是能领受圣人的教诲。自敬而后人敬，对人恭敬，也是在保护自己的恭敬心。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此」，康熙皇帝领会到，千古相传的心法就是这两个字诚跟敬，不会再超过这两个字。
「程子曰」，宋朝大儒程子说到，「敬胜百邪」，恭敬胜过，百应该是指众多的这些邪思邪念，一个恭敬就能够震慑住所有的邪念。「说明修身进德」，就是修养德行，以至于「利世济民」，治国为政然后教化百姓，「唯诚敬二字」，重点都在诚敬的心。有了这个诚敬心，「方能圆成」，才能把学问跟利民的事业都做得圆满。「若对古圣先王之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益」。师长说到，假如对古圣先王这些教诲提不起诚敬的话，纵使遍览所有的这些古籍，也很难获得真实的利益。
「孔子曰：述而不作，信而好古是也」。夫子这个求学的态度，述而不作，那是对古圣先贤的教诲非常尊崇，而且不夹杂自己的意思，是不傲慢、谦卑，「谦则受教有地，取善无穷」。信而好古就是不怀疑圣贤人的教诲，所以不傲慢又不怀疑，这个诚敬心才现得出来；一有贪瞋痴慢疑，这诚敬就不见了。所以现在求学为什么困难？对古圣先贤、对自己师长怀疑，就很难受益了。而且现在人狂妄，自己懂得不多，就拿着批判圣贤人，就说圣贤人有很多讲错了。错的东西不可能留几千年，可是他这个傲慢跟怀疑，他就进不了圣贤的智慧当中。所以孔子这八个字就做到，老实、听话、真干，信而好古，他真相信、真听话，好古这好是真正去奉行、去效法。
下一段说到，「过去孙中山先生于三民主义讲演中」，在「民族主义」第四讲曾经说到，「欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国」。孙中山先生的体悟很深刻，也很准确，我们不说别的，我们文化里面强调，「勤俭为持家之本」，家跟国都是这样。读书人讲到的，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，不管是国家朝代、还是家庭，成就了因为勤俭，败了因为奢侈。我们看现在多少国家破产，多少家庭入不敷出，还没赚钱就花钱，这个都偏离正道。可是这样的风气，功利主义社会很厉害，我们还觉得这新的东西、新的潮流，我们不要跟不上潮流，被严重误导。新一代年轻人还没赚钱，就特别会花钱，信用卡好几张。所以这治家、治国的哲学智慧，要向中国学！您看孙中山先生讲，「诸君都知道世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏」。孙中山先生，您看，一百多年前就已经有这样的见地，都看到西方这些思惟的偏颇了，都得靠中国的哲学、印度的佛理，来调整他的偏失！
我们看下一段，刚刚这段，让我们提起信心要对自己的文化，还有对圣贤教诲要有信心。下一段讲到，「英人汤恩比博士更云」，汤恩比说到，「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有」，大家看唯有，唯有就是唯一能够依靠，「孔孟学说与大乘佛法」。诸位学长，你们能看到这句话，就代表你们这一生来是来救世的，不然这句话不会被我们看到，都不是偶然的，人这一生明白了什么最重要，不去做良心就有愧了。就好像我们亲戚朋友，有什么样严重的困难，我们都不去帮忙，我们的良心已经有愧了。就不知道什么叫做仰不愧于天，俯不怍于人的痛快了。所以现在的人愈活愈笑不出来，根本原因，就是太多良心应该做的事，没有去做。可能有人就会觉得，那假如这样，我压力不是很大！是压力、还是动力，就看我们的心态一念之间而已。孔子都教我们「任重而道远」，这个重不是重量的重，是重要的重。知道承传道统，是这个社会民族最重要的事情，体会到这点，全身都是能量，怎么会觉得压力重？
「仁以为己任」，以弘扬仁爱大道为责任，所以重要的使命。「死而后已，不亦远乎」，要干就干到底，这一辈子尽心尽力。一个人从今开始知道他这一生的方向、目标，是多么幸福的事情，走的每一步踏踏实实、明明白白怎么会有压力！所以念头不对了，叫制造压力，制造压力也是烦恼，这个制造压力当中，最严重的怀疑自己。你说我能力确实不够，没关系，求祖先加持，这经典教的。你看我们遇到事情还是要用经典，不能用自己的惯性，或者自己的烦恼习气。《孝经》里告诉我们，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。每天给祖先礼拜：我要做中华民族的孝子，所有中华民族的人都是我的兄弟姐妹。用这分孝悌的心来读书、来做事，必定有感通。
「静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到」。大家看师父写的序文、写的文章，要能体会师长的悲心，心心念的都是苍生、是自己的国家民族。「老祖宗流传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶」。所以我们有五千年的，智慧、理念、方法、经验跟成效，用在哪里？用在齐家、治国、平天下的丰硕成果，代代都出圣贤。盛世在中国历史就出现好多次，谁肯老实依照圣贤的教诲去做，有这样的天子，盛世就会降临。离我们最近的，清朝女真统治就可以印证，他本身不是汉人，可是他用诚敬的心来领纳老祖宗的教诲，马上盛世就现前。所以治理天下都可以有成就，我们用在自己的家庭跟团体，一定没有问题。当然我们今天要让世人对中华文化有信心，刚刚我们讲到，现在都信心危机，就要从我们自身，我们个人是为人子的榜样，是为人君的榜样，是为人父、为人母、是每个本分的榜样，那就可以带动大众的信心。
你夫妻关系相处得很好，哪有人不希求和谐幸福的夫妻关系？他看到你真正做到了，他就有信心向你讨教，向经典学习。你的团体很团结，事业非常兴旺，那跟你一样的同业，甚至于是其他的行业，都会向你效法学习。这个在国内，胡小林董事长他们就做得很好，包含中心曾经邀请郝铁龙董事长，他们现在事业成长都是翻倍的。所以确确实实得民心者得天下，「天时不如地利，地利不如人和」，不只爱他的员工，为社会做很多贡献。他们这些榜样出来了，就带动社会很多团体的信心，进而去效法。所以和谐社会从我心做起，从我家做起，从我乡镇做起，从我小区做起，从我的企业团体做起，进一步从我自己的国家做起。说到国家，马来西亚是多种族、多宗教的国家，能够落实传统文化，就给天下和谐宗教、和谐种族的好榜样，这对全世界的贡献就大了。
「《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得」。这讲得非常肯定，因为这几千年来多少的朝代跟家庭都证明了。「背道而行者，则不免自招灾殃」，得道者多助，失道者寡助，失道就造孽，那就很难不感召灾祸来了，祸患就可能会无穷。师父说到，「深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命」。这部宝书能重现是祖宗的威德，当然我们这些子孙要进一步认真学习，然后做出来给社会好的影响，带动社会良好的风气。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」，就是要教学，教首先是上行下效，我们自己带头在家庭、在团体当中做好。闻到这部书的，应该也都是这一生都有神圣的使命。所以「欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待」。所以师长也是尽己所能，为国家民族、为世界来奉献、来尽力。「欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意」。师长看到世界书局的负责人阎初女士，她非常认真排版印刷这一套书，也是表达随喜。我们求学问常常能提起一个随喜的心，不能提起嫉妒的心，而且这一分随喜，我们相信也会让当事人很受鼓舞。
我们接着来看，魏征大人为《群书治要》写的序文，这一开头讲到，「秘书监巨鹿男臣魏征等奉敕撰」。秘书监是魏丞相当时候的官职，巨鹿男应该是封的爵位，古代的公侯伯子男，封的爵位。后来他的儿子也要受封这个巨鹿男的爵位，而魏丞相难得在哪？他请求皇上，不要封他的儿子，先封他哥哥的儿子。古人这些风范让我们佩服，那种兄弟之情！包含孔子给哥哥的女儿找对象，找又有学问、家庭状况又好的；给自己的女儿找有学问，但家庭状况比较不好的。好的都是让给兄弟，这个真难得。而且是以魏丞相为代表，众人一起接受皇上的命令、敕令来编撰的。而魏丞相能受太宗的重用，那是太宗的慧眼。所以在《群书治要》里面，提到《魏书》有一段话，「有不世之君，必能用不世之臣」，不世就是不同于世间的人，就超凡的君王才能用超凡的大臣。而且「用不世之臣，必能立不世之功」，他用对人了就能建立超凡的功业。唐太宗用了魏丞相，贞观之治成就，还编了这一套利益后世的宝书。
而魏丞相也是忠臣的榜样，您看他报太宗皇帝的知遇之恩，奏折，就写了二百多份奏折，那写一份奏折都要深思熟虑，那您看二百多份奏折，多少的夜里都是挑灯在那殚精竭虑的为君为国，真的是竭尽自己的忠心跟智慧来回报君王。所以《群书治要》特别彰显君臣之义，而太宗跟魏大人他们就是表演得淋漓尽致。当魏丞相去世之后，太宗太伤心了罢朝五天，五天调整不过心情，就没办法上朝。而且感叹说到，「以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替；以人为镜，明得失」。魏大人走了，他以人为镜这个镜就失去，他非常的难过。
我们来看序文。「窃惟载籍之兴，其来尚矣」，窃就是丞相他自己的意思，窃惟，惟是思惟，就是为臣以为、为臣认为。载是指记载、记录，就是历朝历代对于经书、对于历史都是非常重视的，都会用心来承传、用心来记载，历朝历代都是这样。所以其来尚矣，对这些古籍的承传、记载，尚就是非常重视、非常尊崇。接着讲到，「左史右史记事记言」，左史记事，右史记言，这是在《礼记．玉藻》篇有提到；而《汉书．艺文志》，是提「左史记言，右史记事」。不过这就是告诉我们，特别重视记载这些好的教诲，记载这些很宝贵的事件，来启发后人。在《群书治要》里面就有讲到，《史记》里面说的「天子无戏言」，天子是不可以说开玩笑的话，「言则史书之」，一讲出来史官就记。然后「礼成之，乐歌之」，他承诺的事情，用礼仪来把它办完成。因为他言出必行，所以百姓佩服他的德行，然后用乐来歌颂天子之德。所以当皇帝不容易，这一开口左史记事，右史记言。但是也唯有这样在一个极高的权位之下，才不敢放纵欲望，为什么？我不能遗臭万年。所以对一个领导者来讲，把这些好的历史古籍承传下去利益后世，同时自己对自己负责，对历史负责任，这就是古人宝贵的态度。你说我们现在人生常常这样挥霍，常常这样虚掷光阴，比起古人的态度差远了。
接着说到，「皆所以昭德塞违，劝善惩恶」，这记事记言的目的在哪里？昭德，昭是彰显，透过这些记下来的教诲，跟记下来的历史，彰显道德。记言是理论，记历史是表演出来，真正做到的榜样。而且塞违就是杜绝，违就是邪恶的、错误的，这些不对的要引以为戒，后不再造，不要重蹈覆辙，这塞违，前事不忘后事之师。而且能起到劝善惩恶，好的把它传扬起来，大家效法学习；不好的记下来，大家引以为戒之外，不敢像他这样。您看，董卓乱权最后历史记载，死无葬身之地，死了老百姓挖他身体的肉来吃，恨之入骨。结果已经是体无完肤，他有个下属把他埋起来，结果埋完，下大雨打雷，雷又把他的棺材劈出来，又被水这样冲。所以真的是多行不义必自毙，最后真的是连葬身之处都没有，造的孽太大了，天地不容。这样的例子，人人看了都会非常引以为戒。包含「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，孔子一动笔他千年万世就是臭名了，所以惩恶。
所以「故作而可纪，熏风扬乎百代」。在这个朝代，在当世他的作为、他的举措，这纪是可以为法度，可以为后世来效法的，那赶紧把它记录下来，那这样他就如和煦的风能够传扬百代。就像我们现在读这些历史书几千年前都读得到，都可以学习。「动而不法」，他的行为不符合法理，不符合道理，「炯戒垂乎千祀」，也把它记下来，炯是很明显，明显的告诫、警戒几千年后的人。就像《弟子规》讲的，见贤思齐，见不贤内自省这样的效果。「是以历观前圣」，纵观历代的这些古圣先王，「抚运膺期，莫不懔乎御朽」，抚运就是顺应时运的意思，膺是承担，膺期就是承担天命，他继承天子位。每位古圣先王顺应时节因缘，承受起天命之后他们的心境很可贵。懔是戒慎恐惧，如同什么？御朽，就是拿着腐朽的绳索驾马车，那就很谨慎，不然会出事情。所以就是丝毫不敢放纵自己，这确实是克己复礼的态度。而不只天子要有这个慎重的态度，其实我们现在承传中华文化，我们在做弘扬的工作，很多人来也都是看着我们，我们要带好头，不能给人带错了。也不能因为我们早学了，反而是自功自傲这就落到邪道去了。还是要如懔乎御朽这样的态度，如履薄冰不敢马虎，不敢放纵自己的一言一行。要期许自己，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。
这样子就能「自强不息」，这就终日很勤奋，「干干夕惕」，不敢放松懈怠，「义在兹乎」。就这些古圣先王为什么能达到这样自强不息、勤奋不懈？应该就是他们对老百姓的责任、对后代的责任，他们才能有这样的一种谨慎、这样的德风。就像文天祥先生说的，「留取丹心照汗青」，这样的胸怀。所以他们这些古圣先王要做榜样，留名青史，还要把这些好的经典跟历史，承传给后代。我们现在虽然没有当官，可是面对承传文化，我们也要同样有这个胸襟，一言一行做榜样，再来，好好尽力的把文化承传下来。接着我们看下一段，「近古皇王，时有撰述」，近代的，离他们比较近的，这些帝王也时常有要编撰这些经典的作为。「并皆包括天地，牢笼群有」，而且他们所搜集的内容，可以算是天上地下的都在含括。而且这牢笼是指包罗、包含，群有是指宇宙的这些万象，真的是搜集得非常丰富可观。
可是虽然搜集得很多，但「竞采浮艳之词」，竞就是竞相，好像要形成一种风气，都是采用华而不实的词汇、辞藻。「争驰迂诞之说」，就争着追逐那些荒诞怪异的事件记录。「骋末学之传闻」，末学就是比较肤浅，没有抓到根本的这些学问，他反而拿来炫耀，好像觉得自己见识很广博，确实这个现象是很有可能。古人在治学方面，他摆第一个是德行，不是把言语、文章摆前面。所以《弟子规》说「有余力，则学文」，德行基础没有，书读很多，反而都是拿来夸耀，就很不好。所以那个时代，尤其是六朝，魏、晋、南北朝，文风变成都在推敲那些华丽的文辞，造成重视骈体文，重视这些技能而忽略德行。所以才有唐宋这些文人振兴古文，不跟随他们那些不好的风气，所以唐宋八大家就等于是显正破邪。文以载道，怎么是拿来炫耀的华丽辞藻？
接着说的「饰雕虫之小伎」，这个都是掩饰自己浅薄的学识，而且自己没有察觉还洋洋得意流连忘返。「流宕忘反，殊途同致」，就是他们落入了搜集的东西很广泛，然后呈现出来的文章，都是非常浮华。殊途就是表现的形式不一样，同致就是但实质差不多，都不是可以经世致用的学问，没有办法安定社会。「虽辩周万物，愈失司契之源」，虽然好像这些著作论述，遍及多方面的知识很详尽。「术总百端」，这术应该是写作的方法，所以写作所用的方法很多，表现的技巧很多。「弥乖得一之旨」，因为它表现方式很多，还是浮夸。孔子说「辞达而已矣」，不管言语还是文章，最重要把义理讲清楚，不是在卖弄文字。而且这个乖是违背，就是舍本逐末，得一这个一其实就是得道，你不能违背道。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，所有的道德文章，都是要回归本性，去掉这些习气，这才是得到学问最重要的宗旨。所以这个心态不对了，就很难真正能够搜集出，符合道德、符合经世致用，这些好的古籍他就编纂不出来。
我们接着看下一段讲到，「皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神」。我们刚刚还讲到，看到好事要随喜赞叹，所以魏大人也是随喜赞叹皇上的美德。《孝经》里面讲到「事君章」，「进思尽忠，退思补过，将顺其美」。皇上有这么好的心境、这么宏大的志向，尽心尽力随喜成就他。当然这个赞叹也能够鼓舞皇帝，魏丞相是很有智慧的，一边鼓舞，同时也在鞭策皇帝。比方给太宗皇帝讲「靡不有初，鲜克有终」，有不少人虽有好的开始，但很少有人能够善始善终，鼓励之后同时期许、提醒要保持下去。确实太宗皇帝也是天资非常聪颖，多才多艺，学什么都很快。运生知之睿思，生知就是运用他生来固有这些好的天分，面对事情都能深思熟虑。而且性与道合，赞叹太宗本性善良，跟天道相应，上天有好生之德，本性与天道相合。而且动妙几神，所有的作为、动作都是很精微、神妙，应该都是仔细考虑得很周到。有好的天分又加上肯下功夫，肯为人民着想，所以达到什么样的政治现况？
接着说了，「玄德潜通」，玄德是指他深厚的道德，潜移默化改善了社会的风气。我们要了解，他那一、二百年的乱世，后来大唐在太宗皇帝的治理之下，整个安定下来，确实是在很短的时间之内，政通人和，社会安定下来。「化前王之所未化」，赞叹大唐的社会状况超过前王所达到的安定，超过前世国君所治理的社会状况。「损己利物，行列圣之所不能行」，您看在言语之间，魏大人念念都是成就君王成为圣王，这样的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能够跟古圣先王等齐，所以肯定太宗是损己利物，就委屈自己，利益百姓，这样等于是完成历代圣贤所未完成之事业。像这些先王都是孔子的学生，他们能以「礼运大同篇」为理想，那就是孔子的好学生。真正做到了，确实是行列圣之所不能行，那夫子在天之灵也很欣慰。这个损己利物，确实古圣先王都是落实得非常彻底，像大禹的风范，在《论语》当中夫子赞叹：我实在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好损已，把省下来的钱拿去做好水利工程，让老百姓能过上好日子。自己吃得不怎么样，但是祭祀祖先都非常真诚，供品都非常丰富。自己穿的衣服很简朴，但是上朝都是穿非常隆重的衣着，那是对臣民的恭敬。
接着说到，「翰海龙庭之野，并为郡国」，翰海是指北海名，或指戈壁滩，其实就是指北方的民族，像匈奴这些少数民族。并为，并就是归附了大唐都成为版图，成为大唐的郡、一些行政区。「扶桑若木之域，咸袭缨冕」，扶桑是古代东方的一个国名，国家的名字。扶桑若木本来都是指树，后来都有指国家的名字，代表世界很多国家东、西这些部落，其他的民族国度，咸就是统统，袭是指他们衣冠文物都效法大唐，戴帽子、绑帽带，因为衣冠文物也是文化的展现。这一段我们从历史当中证明，日本、韩国、越南很多邻近国家，派大批留学生来学习唐朝的这些文化，甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」，天下太平，而且太宗皇帝还被世界各国封为天可汗，天下的共主。「外内禔福」，禔是安宁的意思，海内外都安宁幸福。能达到这样的盛世，太宗还「犹且为而不恃」，做到了还不自视甚高，不以此自满。「虽休勿休」，能治理天下到这样的功业不简单，应该是可以休息，但还是非常勤勉不懈怠。
「俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人」。不敢松懈而且俯协，俯我们看仰望、遵崇，就是效法尧舜，然后学习，这个式就是效法学习的意思，学习尊崇这些古圣先王，稽就是考察、了解他们的风范，进而去跟随。不察，就是不仅只是在平静的水面上观照自己的容颜，而且更是进一步取鉴乎哲人，就是以这些圣哲人为自己的榜样，天天学习效法他们。所以这是德比于上则知耻，他以圣人为榜样，每天知耻，每天察不足，每天提升。所以真不容易，为而不恃，虽休勿休，就是他志在圣贤，不会自满。而既然太宗皇帝他效法尧舜，他要鉴乎这些圣哲人，以他们为借鉴榜样，就搜集这些古籍。「以为」，在搜集的过程当中，太宗皇帝感受到，「六籍纷纶」，这些六经的教诲还是相当的多，经还有史，包含子，「百家踳驳」，这些诸子百家也非常驳杂，感觉好像不知道怎么去掌握纲领、怎么去下手。
怎么样才能「穷理尽性」，就是深入这些经典，因为它太庞杂了，这用功就不能纯一。就像求学问很重要，要一门深入，要贵以专，你一下学得太杂，好像又掌握不到精髓，掌握不到纲领，就很难达到穷理尽性，那些义理你就不能够通透。而且感觉「劳而少功」，好像费了很多精神不得其门而入，不能受益。「周览泛观，则博而寡要」，只是广泛的阅览吸收，觉得好像很广博但是掌握不到要领。所以确实我们看到这里，在我们这个时代也有这感觉，你说《四库全书》一千五百本，从哪里下手？没有师长讲，从三根下手，我们真的连门都找不到。汤恩比教授讲了三十多年，社会愈来愈乱，他没讲错，可是你没有智慧你解读不了。一想到孔孟学说，四书五经、十三经那是花果，花果是从枝，枝从干，干从本，本从根生。你要有根，你的学问才有活水，从三根下手。再来「人有善愿，天必从之」，从《群书治要》下手，从《国学治要》下手，就能掌握纲领。
「故爰命臣等」，于是就命令我跟几位大臣，「采摭群书」，采摭就是选辑、选录群书当中精要的部分。我们刚刚说到的，一万四千多部书、八万九千多卷里面，选出的五十万言，确实功德无量，我们感激魏丞相他们一群人。而且「翦截淫放」，翦截就是删除这些迂阔、不实的，跟修齐治平不相应的部分就不撷取。然后希望能够「光昭训典」，光昭就是发扬光大，希望截取这些精华，让当世跟后世的领导者跟有缘的人，看了之后掌握这些纲领，进而能够把这些学问发扬光大。
接着我们看下一段，「圣思所存，务乎政术」，等于是皇上的意图，务就是他重视的、务求的，就是政术，叫治理国家的方略。所以「缀叙大略」，我们从群书当中，择取出来重要的这些方略、这些重点。「咸发神衷」，咸就是都是发自皇上的意旨，因为这依皇帝他希望的，都是这些修齐治平的学问。神衷的衷是内心，这是神明的内心，这也是在赞叹太宗皇帝，依照他的意旨来编撰。「雅致钩深」，雅致是指这些录取的部分，都是很精华、很文雅的，钩深是指这些教诲，都是很深刻的思想。「规摹宏远」，规摹也是取法、效法，圣贤人宏大深远的志向。「网罗治体」，涵盖、搜集的，都是这些治国的纲略。「事非一目」，就是搜集的，一目就不是只有单一个角度、或单一方面，不局限，广泛的方方面面来搜集。「若乃钦明之后，屈己以救时」，这搜集的内容当中，比方说就像若乃钦明，就是这个君王他是非常恭敬、严肃圣明的君王，他治国就是屈己以救时，委屈自己利益百姓。这是在叙述整个搜集的内容当中，把这些屈己救时的榜样搜集起来。
也搜集「无道之君」，不遵守正道的国君，「乐身以亡国」，贪图享乐、奴役百姓，最后亡国。或是「临难而知惧，在危而获安」，这些领导者临危能够恐惧，反省自己来应对，反而能够转危为安。「或得志而骄居」，有些作为之后反而变得骄纵，最后「业成以致败者」，反而功业就守不了，最后失败亡国。「莫不备其得失，以着为君之难」，都把这些好的例子搜集起来，这些成功、失败的例子看了就能得到印证，所以确实为君不容易。接着讲到，「其委质策名」，委质就是指算是奉献，为君、为国奉献自己。「立功树惠」，建立功业施惠于百姓，因为是忠臣，忠臣具体就是利益百姓。「贞心直道」，非常忠贞、正直，「忘躯殉国」，为了国家、人民可以杀身成仁，舍身取义。「身殒百年之中」，百年之中指的就是他在那个时代，他那一生去世了，「声驰千载之外」，可是他的榜样、美名，却传到了几千年之外都还在为人所歌颂跟效法。所以人死有轻如鸿毛、有重于泰山！
「或大奸巨猾」，这些大奸臣「转日回天」，他们掌权的时候权倾朝野，等于是翻云覆雨，捣乱了这整个朝纲。「社鼠城狐」，社鼠城狐就是形容很仗势欺人，社鼠就是在宗庙的老鼠，城狐就是在城隍庙的狐狸，就仗势欺人为所欲为。「反白仰黑」，就是颠倒是非邪正，「忠良由其放逐」，忠良之人被他们陷害、被流放，「邦国因以危亡者」，整个国家危险。「咸亦述其终始，以显为臣不易」，把这些奸臣的情况记录下来，也彰显为忠臣不容易。而这里也让我们回想到，《出师表》讲，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。所以国家的兴衰都看有没有用忠臣，远离小人。
「其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英」。这个都是赞叹贤君、贤臣，他们立德立言垂范后世，他们的行为、思想都成为后世的纲纪，做人的标准。就像周公作《周礼》，制礼作乐就成为历代为政的重要纲领。经天纬地就是治理整个国家朝政，金声玉振，他们的美名、德风，就像金声玉振一样，腾实飞英这是指他们的功绩都传扬下来。「雅论徽猷」，他们雅正的言论，包含他们美善的这些做法，包含他们这些为国家的谋略，这都是属于徽猷，都是可以做后世的法则。「嘉言美事」，精辟的言论，还有他们的风范，可以垂范后世。「可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极」。就是搜集这些好的风范历史，弘奖名教就是整个圣贤教育的发扬光大。而且崇太平之基者，就这些教诲可以增强整个国家社会安定的，哪怕是只字片言，都不敢遗漏，都把它搜集起来，这样才能真正大显皇上统治天下的这些准则。
「至于母仪嫔则，懿后良妃」，就是这些母后、皇后后宫的榜样，也都有搜集进来。「参徽猷于十乱」，这些有德的皇后、妃子，她们也是辅助皇帝把后宫治理好。这个十乱就是指周有乱臣十人，其中一位指女子就是指皇后。有两个说法，一个是指文王的妻子，有的说法是指武王的太太，这个都是彰显了母仪天下的重要。「着深诫于辞辇」，这些榜样其中有一个，就是汉成帝的妃子叫班婕妤，皇帝有一次叫她坐上他的车，班婕妤拒绝，说从古至今所留下来的画，都是君王跟名臣、忠臣坐在车上，没有说画跟他的太太坐在车上。所以她不接受皇帝请她坐上车，汉成帝听了之后很高兴，很佩服他这个妃子。「或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒」。对于这些弄权后宫的后妃，那造成整个国家的危难，然后干政、掌权，还举了个例子，就是褒姒烽火戏诸侯，最后就亡国了。这些历史包含当时候发生的事都记下来，来劝诫后世。
「爰自六经，讫乎诸子」，就是选取的内容从六经里面，以至于所有诸子的记载，选取的这些范畴就是经史子。而挑选的时间，「上始五帝，下尽晋年」，这样算起来，应该也有二、三千年以上的历史。「凡为五帙」，这把它编纂成五大册，「合五十卷」，一卷差不多是一万字，就五十万余言。「本求治要」，本求目的就是深入探求治国的要领。「故以治要为名」，既然搜集的，都是为了掌握这些治国平天下的纲要，就以治要为名。所以群书当中有关修齐治平，这些最重要的纲要把它会集起来。所以从魏丞相这段序文，我们可以感觉得到这些圣哲人，甚至于是我们代代的中国人，对后代都是非常的爱护，都希望能够恩泽后世。
从家庭来讲，哪有父母不希望把好的智慧、经验，传承给孩子的？「人遗子，金满盈；我教子，唯一经」。对家庭、对民族国家都是非常有使命感，所以编纂这套书利益当世，也利益后世。我们也希望透过我们一起来学习、来承传，也能让太宗皇帝、让魏大人，让这些诸位圣贤，他们这分恩泽后世的心，能透过我们的弘扬来更发扬光大。让我们的民族文化能振兴，让中华民族的后代，能真正过上幸福的日子。也能透过这些教诲，带给世界走上一个安定、和谐的未来。我们知福惜福，珍惜这个福报来造家族、造国家社会，以至造世界更大的福祉。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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