学佛与学《弟子规》有冲突吗？-第384集
问：欧洲许多专家学者对佛法都很有研究，对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分，极力提倡《弟子规》，弘扬儒学，这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。
答：在佛法里面，我们常常读到“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？对佛法提不起兴趣，就是无缘之人。这些所谓对佛法有研究的学者专家，如果真的有研究，我相信他对我们所作所为一定非常欢喜。如果觉得我们有问题，他对于佛法研究确实也就有严重的偏颇。
什么叫佛法？先把这两个字搞清楚。法是指的一切法，是一切理事、因果、性相的一个总代名词。宇宙之间万事万物总代名词叫法，用这个做总代名词。佛是什么意思？佛是觉悟的意思；换句话说，对于宇宙人生所有一切法，你都能觉悟，你都能了解。
那好了，我们研究佛法，儒家不要，儒这个部分我们就变成不觉，你变成迷了！你的佛法就缺了一块，那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法，儒也包，道也包，世间所有一切宗教、学术，无一不包括在其中，你都得要明了，这才叫佛法。
从这方面来看，他对于佛法这两个字了解的是狭义的不是广义的。大概只知道释迦牟尼佛所说的称佛法，释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年，怎么能说得完？说不完的。
所以释迦牟尼佛只讲了一些理论原则，那你一定要明白，这是佛法常讲的“闻一知十，一闻千悟”，有这种能力，你才真正能够了解佛法、明白佛法，佛法是广义的不是狭义的。
在这个地方尤其重要的，世尊当年在印度教学，我们在经典里面看到他的次第，在最初示现菩提树下大彻大悟。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，坐了十几天。你看《华严经》是二七日中所说，二七日就是半个月；也有人说三七日，三七就是二十一天。
凡人看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐了二十几天，殊不知佛在定中开了一个大会，华严法会！《华严经》是在定中讲的，现在小乘不承认。小乘人说佛讲《华严》我们没看到，所以说大乘非佛说，他们不相信这个事情，认为《华严经》是龙树菩萨造的。
龙树菩萨能造一部《华严经》，那我们也肯定他是佛，他决定不是普通人。能造出《华严》，这肯定是佛！这些事情不是我们凡夫能够测度的、能够想像的。
定中讲这部大经，这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本法轮，《华严》包含了一切佛法。出定之后这个境界凡夫接受不了，不但凡夫接受不了，二乘也接受不了。观察众生的根机，不能不把大法放在一边，搁置了，从浅显的教起，这就是我们讲的五时说法。
华严是第一时，第二时讲阿含，阿含就是小乘法，讲人天佛法。小乘讲了十二年，《阿含经》讲十二年，有十二年的基础就再向上提升。这十二年好比是小学，佛教的小学，有这个基础再讲高一层的，像中学，叫方等，方等讲了八年，这是中学。八年加前面十二年，二十年，跟佛学了二十年，有二十年的根基，佛才讲般若。
实在讲般若是整个佛法的核心，般若这一门就讲了二十二年。你就晓得这么长的时间讲这个，这是核心，般若讲什么？般若讲真话，“万法皆空”。《金刚经》是《般若经》的纲要；《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是《大般若经》，二十二年所讲的《大般若经》。
我们总结二十二年讲什么东西？告诉我们“一切法无所有，毕竟空，不可得”，你真正明白之后，你自然就放下。前两天跟诸位所说的，放下对世出世间一切法的执著，你就成阿罗汉；再放下对一切法的分别，你就成菩萨；最后把妄想也放下，你就成佛。
《般若经》是讲这个道理，真的告诉一切众生，你是佛，你是真佛，一点都不假！你现在变成这个样子，就是你有这三大类的烦恼障碍住了。
烦恼本来没有，烦恼没有，那是假的；你的自性真有，不生不灭，不来不去，不常不断，那是你自己，不生不灭的法性才是自己。宇宙之间所有一切法从哪里来的？《华严》上说“唯心所现”，这个心就是本性，是自己心变现的。
“唯识所变”，为什么会成了十法界依正庄严？那就是妄想分别执著变现出来的，给我们说明这个大道理。最后八年讲法华、涅槃，涅槃是一天讲的，最后一天，法华八年。这是释迦牟尼佛一生教学几个大的阶段。
从这个地方我们就了解，小乘在阿含，小乘叫什么？人天法。那人就是做人的道理，做人的道理跟我们中国老祖宗讲的，真叫不谋而合。
那个时候佛法没传到中国来，你看中国在五千年，老祖宗就教我们“孝悌忠信”。中国的学说是以孝道为中心，中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性，这不是学得来的。
中国教育目的有两个，我都常常提出来向诸位报告，第一个目的就是希望父子的亲爱，永远保持而不变质，这要靠教育，父子至亲永远不会变质。
第二个就是这个亲爱要推广，推广你爱家庭，你会爱兄弟姐妹、爱家庭，你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生，把这个爱推广。基本上来说爱的教育。
佛教在阿含，小乘也是教这个，小乘十二年。我们要用净业三福第一条的四句话，那就是他十二年教学的纲领。阿含教什么？就是教“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这个教了十二年！
从这个基础上再提升到大乘，方等这就是大乘。十二年不是个短时间，《四阿含经》很长，分量很大。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以中国的文章，最好的文章它的评论有四个标准，叫简、要、详、明，要简单，文字愈少愈好，要简单、要扼要，还要详细，还要明白，这个才好文章。
所以好文章做到什么程度？你不能动它一个字。你不能少，少它一个字就讲不通，就断掉了；你多一个字，多一个字累赘。一个字加不上去，一个字减少不了；好的言语也是如此，言语也讲究简要详明。
这种习气跟印度人完全不一样，印度人喜欢麻烦、喜欢重复。他跟中国人不一样，中国的书籍都是薄薄的，文字很少。印度佛经那长篇累牍，那是不断的在反复，从这点我们也看出佛法讲大慈大悲，唯恐你不觉悟。
哪有一遍就觉悟了？一遍觉悟这多简单，这是上上根人！佛要度一切众生，一切众生里面下根人多，中根人多，上根人很少。所以佛讲经说法不厌其烦，一句话往往在一部经上看到他重复几十遍，这在中国文章里头绝对不会有。
佛法传到中国之后，中国人不喜欢学小乘，中国有儒、有道，用儒跟道代替小乘，绝不逊色。所以中国儒跟道，可以说是佛门里面的人天法。伦理道德修养好的，他生天，福报太大，人间没有这个福报，到天上去了。所以中国人不学小乘的道理在此地，不是不听话，用儒跟道代替。
我们就知道，就像树一样，这一棵树，树要有根，根才是活的，小乘是大乘的根。那你没有根，你怎么样学，到最后结果是什么？结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究，与自己生活、生死毫不相关，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你的妄想分别执著统统没有放下。
小乘到最后放下了执著，证阿罗汉果。但是在起头扎根，跟中国儒跟道没有两样，这扎根教育。我们今天的修学，现在包括世界上其他地区，绝大多数疏忽了扎根，所以怎样学，确实他很认真、很勤奋的去学习，学了多少年没有成就，只能成为一个佛学博士、佛学家。到处讲演讲得天花乱坠，著作等身，烦恼习气丝毫没有放下，得不到佛法的受用，是这么一个情形。
我们今天知道病根在此地，知道病根就好对治了！我们今天提倡用儒家的《弟子规》，用道教的《感应篇》，佛教的十善业，这是儒释道的三个根。没有这三个根，儒释道都不能成就，无论你学哪一家，你一定要有这三个根。
所以在从前儒释道都有辉煌的成就，原因在哪里？他不是一个佛教徒，他也学十善业道，他也扎这个根。儒家有佛跟道的根，道家有佛跟儒的根，佛家也有儒跟道的根，这个我们要懂！
你才晓得历代祖师大德那种辉煌的成就。我们今天达不到那个成就，就是我们疏忽了这个根。有这个根你才能入进去，没有这个根入不进去，道理在此地，我们一定要懂。
儒释道在中国是融合成一体，这是变成中国的文化。你要是实际上真正要把它分开，哪个是佛？哪个是儒？哪个是道？就分不开。
你看历代祖师，哪个祖师你看到他讲的，他所写的东西，里面都引用的有道、都引用的有儒；道教引用的有佛、有儒，儒家也引用道、也引用佛，已经融合成一体，所以融合的文化我们一定要清楚、要明了。
外国人如果说真的能从这个地方，儒释道扎根，然后再好好的学习，他会有成就，他会能够体会到佛法真正的法味。
答香港参学同修（第48集）
2006/9/8
来源：净宗学院
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