古文選讀《古文辭類纂序》第1集 上課日期：2016-10-11 tainan国学书院
古文辭類纂序 姚鼐
鼐少聞古文法於伯父薑塢先生，及同鄉劉才甫先生，少究其義，未之深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，寘之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣；劉先生年八十，猶善談說，見則必論古文。後又二年，余來揚州，少年或從問古文法。
夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋。不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。
於是以所聞習者，編次論說為古文辭類纂。其類十三，曰論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑誌類、雜記類、箴銘類、頌讚類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，列之為上下編云。
論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔、孟之道與文，至矣；自老、莊以降，道有是非，文有工拙；今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於六經、孟子；子厚取於韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及於莊子。學之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才可以為其至，而不及至者，年為之也。
序跋類者，昔前聖作易，孔子為作繫辭、說卦、文言、序卦、雜卦之傳，以推論本原，廣大其義。詩、書皆有序，而儀禮篇後有記，皆儒者所為。其餘諸子，或自序其意，或弟子作之。莊子天下篇、荀子末篇，皆是也。余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表、志、敘、論數首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政戰國策序一篇着其概。其後目錄之序，子固獨優已。
奏議類者，蓋唐、虞、三代聖賢陳說其君之辭，尚書具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學者多誦之。其載春秋內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少別，故寘之下編。兩蘇應制舉時所進時務策，又以附對策之後。
書說類者，昔周公之告召公，有君奭之篇。春秋之世，列國士大夫或面相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士，說其時主，當委質為臣，則入之奏議；其已去國，或說異國之君，則入此編。
贈序類者，老子曰：「君子贈人以言。」顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯於范臺，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至於昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名「序」，故蘇氏諱「序」，或曰引，或曰說。今悉依其體，編之於此。
詔令類者，原於尚書之誓誥。周之衰也，文誥猶存。昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭俱美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！檄令皆諭下之辭，韓退之鱷魚文，檄令類也，故悉附之。
傳狀類者，雖原於史氏，而義不同。劉先生云：「古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳；為之行狀，上史氏而已。」余謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所紀事猶詳。又，實錄書人臣卒，必撮序其平生賢否。今實錄不紀臣下之事，史館凡仕非賜諡及死事者，不得為傳。乾隆四十年，定一品官乃賜諡。然則史之傳者，亦無幾矣。余錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎毛穎傳，嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。
碑誌類者，其體本於詩。歌頌功德，其用施於金石。周之時有石鼓刻文。秦刻石於巡狩所經過。漢人作碑文又加以序。序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶！誌者，識也。或立石墓上，或埋之壙中；古人皆曰誌。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑、曰表、埋乃曰誌；及分誌銘二之，獨呼前序曰誌者；皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓誌文錄者尤多，今別為下編。
雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。
箴銘類者，三代以來，有其體矣，聖賢所以自戒警之義，其辭尤質而意尤深。若張子作西銘，豈獨其理之美耶，其文固未易幾也。
頌讚類者，亦詩頌之流，而不必施之金石者也。
辭賦類者，風雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。余嘗謂漁父及楚人以弋說襄王，宋玉對王問遺行，皆設辭無事實，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。以義在託諷，亦謂之賦耳。漢世校書有「辭賦略」，其所列者甚當。昭明太子文選，分體碎雜，其立名多可笑者。後之編集者，或不知其陋而仍之。余今編辭賦，一以「漢略」為法。古文不取六朝人，惡意靡也。獨辭賦則晉、宋人猶有古人韻格存焉；惟齊、梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。
哀祭類者，詩有頌，風有黃鳥、二子乘舟，皆其原也。楚人之辭至工。後世惟退之、介甫而已。
凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人，莫善於退之，盡變古人之府貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古，而跡不能忘，揚子云、柳子厚，於斯蓋尤甚焉。以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與於文章之事，則過矣；然遂謂非學者之一病，則不可也。
乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐纂集序目。
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