茶余饭后（第5集）佛法要会用 当下就受益（下） 刘素云老师主讲
尊敬的各位同修:大家好！阿弥陀佛！
昨天我们讲到向内观向外观的问题。
为了便于同修们的理解，我想用我自己的经历和体会，说一说什么是外观，什么是内观。
二十多年以前，我病了，而且是病危。主治医生告诉我，你随时面临死亡。怎么病的？向外观观病的。2000年的前几年，我生活在痛苦的深渊中不能自拔。有这么几个原因：一是新的工作内容工作量大，很压人；二是家庭不和，很累心。脑袋里的这根弦，整天都是绷得紧紧的，没有舒缓的机会。现在回过头来看，可能那时我已经是一种病态了，就是现在所说的抑郁症，但是我自己不知道。这个情况大概是持续了有四年左右的时间，我身体不适，几乎是常年发低烧，心情烦躁。恰恰是那几年正是工作量最大的时候，现在回想起来，我真不知道那几年我是怎么扛过来的。
由于心情的烦躁，所以在家里看谁都不顺眼，看谁都生气。总觉得大人、孩子都对不起我，我辛辛苦苦撑着这个家，你们还这也不满意，那也不满意。那个时候我是一肚子的委屈，一肚子的怨气。就这样向外观观了几年，把我自己观趴下了。主治医生告诉我随时面临死亡，我心里暗暗高兴，要死就早点死吧，越早越好，眼不见心不烦，别遭这个罪了。可是竟然没死，我活过来了。
怎么活过来的呢？听经、念佛活过来的。可能是命不该绝吧，我遇到了大善缘，什么大善缘呢？得到了一本《无量寿经》的会集本，得到了一套老法师讲《无量寿经》的光碟，是《无量寿经》救了我。我听老法师讲《无量寿经》，学会了向内观，解决了向外观的问题。放下了向外观，学会了向内观。我的心态变过来了，我开始反思自己，重新认识自己，我心中十万个为什么，在老法师讲的《无量寿经》里，都找到了答案。我不再烦躁了，我的心逐渐清凉了，感受到了生活的美好，我的重病不治而愈了。这里说的不治，是指没有用药物治疗。
说到这里，我还想插几句，就是有的同修有病，不去看医生，不打针，不吃药，家里人很反感，问：“为什么这样，你们学佛都这样吗？”有人回答是说:“和刘老师学的，刘老师有病不打针，不吃药，不看医生。”我可没这么教，我的情况是属于特殊情况，因为我所有的药物几乎全过敏。记得2000年，我住院的时候，一开始是用药的，用了半个月以后突然过敏，那个过敏程度，把医生都吓住了。他们说：“没看见这么重的过敏情况，这要出人命的。”从那以后，我不再用药了。所以我不用药物治疗，是基于这个原因，没有其它的情况。你们的情况和我不一样，不可以照搬。啊，因为刘老师不打针，不吃药，不看医生，你就照学去了，要因人而异。所以这个问题一定要引起注意，不要因为这个错误的偏见，引起家庭的矛盾。
我们这里说向内观，有一个重要的问题要注意，就是：
不能要求别人向内观，而自己向外观。
四、谦卑低下很重要。
我特别喜欢那首偈颂，就是：
窗外有垂柳
随风轻摇头
示现谦卑相
时时低俯首
我记得好像这个是六七年以前，在我们家院里有柳树，有一天早晨，突然就出了这么几句话，我就记下来了。
我喜欢柳树的风格，它的枝条永远是柔软向下的，从不趾高气扬。做人就该是这样。
修行就是要在处事待人接物上，从真诚上下手。要谦虚、要恭敬，对任何人都要谦虚恭敬，不得傲慢无礼。如果你希望别人尊重自己，你首先要尊重别人。尊重是互相的，不是单方的。
联合国大使们盛赞老法师是“大圣大贤的和平使者”。老人家的人格魅力无人可比，为什么？老人家谦卑，他给我们做出了好榜样。老人家为正法、为世界和平、为宗教团结，在世界各地可以说是飞行奔走，我们有什么理由不谦卑？我们有什么理由，有什么资格不谦卑呢？看看老人家给我们做的榜样，我们该怎么做？仔细想一想。
有这样一件事情令我非常感动。有一次去香港见师父，老法师说，如果在他吃饭的时候，有人打电话找他，如果身边的人这样回答说：“法师正在吃饭，不能接电话。”老法师说：“这不行，这显得态度太傲慢了，架子太大了。”
老法师说：“假如我们有事情去求人家，人家这样答复我们，我们高不高兴？”
为了说明这个问题，老法师给我们讲了一个关于周公的故事。这个故事是这样的：
周公，是孔老夫子最敬佩的一个人，他在吃一餐饭的时候，办了三件事情。有人来找他，他马上停止吃饭，并把口中的食物吐出来，去接待来访者，事情办完了，回来再接着吃饭；又有人来找他，他又停下了吃饭，吐出了口中的食物，再去接待来访者，处理完了，再回来接着吃饭；第三个来访者来了，他照样是这样做的。这就是周公，一顿饭之中三止三吐，大家想一想，他可是一位君王啊！周公有没有架子？没有啊！这样的君王怎么能不被人民拥护呢？周朝为什么有八百年的历史，听到这个故事，不言而喻了。
老法师告诉我们，慢是大烦恼，贪瞋痴底下接着就是慢，哪里可以摆架子？我们有什么资格摆架子？有什么资本？没有。我们什么都没有，什么都没有还要摆架子，这也不可思议。
因为我在政府工作了二十年，我深深地感受到老百姓对什么最反感：一，腐败；二，政府不作为。这是老百姓最反感的两件事情，这个我是有亲身体会的。我几次跟大家说，每个政府大门外挂的牌子是这样写的，比如说，我们黑龙江省挂的牌子就是“黑龙江省人民政府”，有两个字很突出：“人民”。他为什么不光写“黑龙江省政府”呢？要加个“人民”呢？就是说，我们的政府是为人民服务的，所以要有“人民”二字。为什么管政府的官员们叫公务员呢？公务员什么意思？为老百姓服务的人是公务员。现在看一看我们的政府，是不是全心全力为人民服务？我们的公务员是不是全心全力地为人民服务？那个“三难”到底解决了没有？解决了多少？就是“门难进，脸难看，事难办”。因为离开政府这么多年，我不知道现在的状况有了多大的改进。
世间一切众生，没有觉悟的人，无论是在家还是出家，没有不造罪业的，最重的罪业是什么？是障碍佛法。佛法是人天眼目，对一切众生是有真实利益的，所以障碍佛法这个罪业是极重极重的。我用了两个极重，是极重极重的。但是障碍佛法，有的人在做，他自己还不知道。
老法师举了这样一个例子，告诉我们：
嫉妒就是障碍，对于修持好的人，能讲经的人，想办法障碍他，阻止他，让他不能成就，这个罪业是必堕阿鼻地狱的罪业。这比杀一千个人、杀一万个人的罪业还要重。因为你杀一千个人，你杀一万个人，那是断人生命，那个罪是比较轻的；如果你障碍一个人在佛法上的成就，那是断人法身慧命，这个罪业最重。
世尊在世的时候，六群比丘破和合僧，那就是嫉妒障碍。
唐朝的时候，六祖惠能大师得法以后，被人追杀，要到猎人队里藏了十五年，这也是由于嫉妒障碍，让六祖晚出来十五年。大家想一想，十五年，一个人的一生中有几个十五年？十五年障碍六祖大师出来弘法，造的是什么样的罪业？可想而知。这十五年，六祖惠能大师他能度多少众生啊！你想想，嫉妒障碍的罪业该有多么重！
佛教我们随喜功德，随喜功德就是为了破嫉妒障碍。六祖遇到了印宗大师，印宗大师全心全力成就六祖，所以印宗大师的功德超过六祖。他一丝一毫的嫉妒都没有。他不是凡人，他是再来人。所谓“一佛出世，千佛拥护”。唯有诸佛，他才没有妒忌心，他才不会妒忌障碍。
妒忌障碍必堕地狱。所有一切嫉妒障碍都是我执我见，一定要自己去把它突破。
千万不要堕地狱，那可不是开玩笑的。堕地狱容易，出来太难太难了。
如果我们念头转，看到别人有成就，全心全力地去拥护，那你就是菩萨再来世的，你不是凡夫。
能够成人之美，能够帮助人成就，这就是弘法利生，这就是拥护佛法，续佛慧命。
我这一辈子，我反思一下我自己，可能这是我的一个优点，我从来不嫉妒任何人，不障碍任何人，我希望大家都比我好。这可能是我学佛到现在，有一点进步，有一点收获的一个因素吧。
五、不攀缘很重要。
学佛人有几个不攀缘的？不攀缘的太少了。
举个最浅显的例子，说明什么是攀缘。
比如说，喜欢热闹，喜欢每天车水马龙，人来人往，串百家门，热衷于跑道场等等。请大家注意！我这里说的是“跑”道场，不是“去”道场。“跑”和“去”意思是大不相同的。我上面举的几个例子，就是典型的攀缘。
再举一个真实的例子。十几年前，有一位同修经常去我家，而且去了就不愿意走。如果早晨去了，就是一个上午，如果中午去了，就是一个下午。
时间长了，我就问她：“你这样整天不着家，把一个生病的丈夫丢在家里，他没意见吗？”
她是这样回答我的：“有意见也没有办法，我在家里坐不住，就喜欢人多热闹。”这位同修的特点是，听说哪里来了法师，哪里来了有点名气的在家居士，哪里来了会灌顶的活佛、喇嘛，她脑袋削个尖儿也得去见一见。这就纯属于攀缘。
记得有一次，哈尔滨的居士说，老法师要来哈尔滨讲经了。刁居士问我：“老法师来哈尔滨讲经，咱们去不去听？”
我回答她：“老法师不会来的，来了也不去听。老法师讲了五十多年都没有听懂，五天就开悟了？”虽然我说这话有点黑，但是我说的是真话。
还有一次，哈尔滨的居士又传，老法师要去某某寺院给佛开光，好多居士买车票要去某某寺院见老法师。刁居士不识时务，跟人家说：“老法师肯定不能去。”有人说她：“人家那么多人买票要去，你干嘛给人家泼冷水？”结果有居士去了，没见到老法师，回来以后一肚子怨气，说：“又叫人给忽悠了。”那我要说：“人家忽悠你，你被忽悠动了，那你怨谁呀？”
大家想一想，这些是不是攀缘？攀缘的结果是什么？就那俩字儿——烦恼，它让你的心不清净。
怎么办？我们要向佛陀学习，学习佛陀的不起心、不动念，一切随缘不攀缘。有缘碰到了，尽心尽力去做，没缘不去找事做。祖师大德教导我们老实念佛，多一事不如少一事，好事不如无事。心地清净平等觉，那是最好的事情。为什么没事找事自寻烦恼呢？
在这个世间，随缘度日最好，不要去计较，不要去争执。我们一心一意念佛，只有自己将来走得很潇洒、很自在，走得很欢喜，就像我老伴子往生这样，那才是真的。
关于随缘和攀缘，我们看看祖师大德是怎么样教诲我们的。
先说印光大师，这是我们最近一代的祖师。
老人家当年在世，对他的那些学生们监督很严格。印光大师的那些徒弟，凡是听话的都成就了，凡是不听话的都没有成就。听话的少，不听话的多。听话的怎么样？印光大师教诫他们，留在家里老实念佛，不要去跑庙、不要去参加法会，什么都不要。
前段时间，我用了将近半年的时间，把《印光法师文钞》，我手里的一共七本，从头至尾读了一遍，发现这个老和尚和别的法师不一样。
哪一点不一样呢？别的法师希望徒弟常来看他，如果几天不见，师父就会说:“你怎么这么久没来呀？”
印光大师跟人家恰恰相反，你要是多跑几趟，他会说：“你怎么老跑这儿来？”
如果你回答：“我来看师父。”
他会说：“师父有什么好看的？你都看了两、三次了。”他会把你骂出去。
印光大师不主张信徒跑庙。
他说，跑庙不但浪费时间、浪费金钱，你的精神涣散，不能集中。你接近的法师多了，这个法师给你说这个，那个法师给你说那个，你一脑袋乱七八糟的东西，你念佛不会成就。
你学的东西不专，夹杂着许多是非，夹杂着许多不必要的烦恼。所以印光大师不主张信徒跑庙，老人家是真正的善知识。
说说我自己的感受。我近二十年学佛，不跑道场。
虽然我因为说这个话被批评，但我还得实话实说。我觉得不跑道场挺好的。主要的好处是身定、心定，我的注意力集中在经教上。所以二十年听经闻法，我听明白了，我受益了。
我多年来不跑道场，不是刻意地要显示我的清高，而是基于以下几点原因。你说我有什么值得清高的？不是我清高，有下面几个原因，大家听一听，你们是不是多一点对我不跑道场的理解。
第一个原因，可能和我的性格有关系。
我的性格内向，不善于和人交往，尤其是不善于和大人交往，大人们说的话，有时候我听不懂。
我之所以选择教师这个职业，是因为我觉得我的思想和学生们比较接近。后来，我们师生聚会时，我的学生说我：“老师呀，你怎么还这么单纯呢？这么多年过去了，你怎么没啥变化呢？”我也这样认为，几十年过去了，到现在我没啥变化，甚至我比以前更单纯了。
第二个原因，可能和我的爱好有关。我从小喜欢读书，读书是我的最爱。
那个时候家里经济条件不好，买不起书，我经常去新华书店去看玻璃柜里摆着的书。当然，只能是隔着玻璃柜看看那本书的封面，看看那本书的书名，也就算是画饼充饥吧。妈妈有时候偶尔给点零花钱，那时候就是那钢镚镚儿钱，一分的、二分的、五分的，最大的面值是五分的，我就攒着，攒啊攒，攒够买一本书了，我赶快拿去书店，把那本书买回来。我记得我买的第一本书，名字叫《志愿军英雄传》。那本书很厚，是一块四毛五分钱。就现在来说，一块四毛五分钱那太便宜了，在那个时候，那就算最贵的书了。我把这样的书买回来，我恨不得一气儿把它看完。拿到书以后，我会找一个地方猫起来，我妈吃饭的时候想找我，她都找不着我。我就是这么喜欢看书。
可能这是我不愿意到处东跑西颠的一个原因吧。
我喜欢清静，我不喜欢热闹，我更不喜欢扎堆儿说东道西。
第三个原因，可能和我不懂道场规矩有关。
我给大家说说，我三次去道场，被吓到了三次。怎么回事呢？我第一次去道场，是一个同修带我去某居士林念佛，那时候我不知道还有居士林，居士林是干什么的，我也不知道。是一个同修带我去的，她说：“刘姨，你老在家猫着，我带你出去蹓跶蹓跶，见见世面。”她就带我去了这个居士林。这个居士林呢，我去的那一天，它安排的內容，是交流学佛的心得体会，有出家人谈，有在家人谈。我听得津津有味。我觉得人家说得太好了，这是我过去没有听说过的。地上呢，摆着很多那个拜垫，很整齐，可能是一个人一个吧。
那天不知道为什么，我站到哪个拜垫那儿，那个老居士都把我拽出去，说：“你站得不对。”
我问她：“我应该站哪儿？”
她说：“不知道，自己找去！”特别横。
我第一次去道场，我根本摸不着头脑，我不知道怎么回事儿。换一个地方把我拽出去，换一个地方把我拽出去，后来我就到最后没有拜垫的地方。那个时候，这个法会也要开始了，她不再去拽我了。所以那一天，我就是在最后。听内容的时候，我很欢喜。但是听完了以后啊，我就想，以后这个地方还是少来。不懂规矩，不知道人家有什么具体要求。就是到现在，你让我说，那个老居士为什么这也不让你站，那也不让你站，我真的不知道。如果我仔细想想，就根据我现在的这个能力水平，是不是我们两个前生有什么冤怨，是不是我障碍过人家，这我不知道。这是第一次，被吓到了。
第二次，是我的好朋友说某寺院新来了一位法师，她说：“素云，咱俩去见见。”
我当时拒绝了：“我说，见什么，人家法师来了，就是法师来了嘛，你去见人家干什么！我不去！”所以第一次呢，我真的没跟她去见，她自己去见了。
过了一些日子，她又第二次来找我：“素云，你今天去也得去，不去也得去。”
我说：“为什么？”
她说：“我把你推荐给这位法师了，这位法师想要见你，你今天必须跟我去。”
这种情况，我就没办法拒绝了。
我说：“去了干什么？应该怎么办？我啥也不知道啊！”
她说：“你看我的，我干啥你干啥，我磕头，你就跟着磕头就完了呗。”
这样，我就跟她去了。进了法师那个屋，我记着还有两个人，另外两个人也在那个屋。我这好朋友进屋，跪地下就磕了三个头。因为说好了，她干啥，我干啥呀，我看她磕了三个头，我也跪地下磕了三个头。
这个时候，屋里坐的另外两个人就把我俩呵斥了，说：“真不懂规矩！哪有这么磕头的！”
我就愣住了，我也不知道怎么错了。我那好朋友也愣了，她也不知道怎么错了。这是我去道场第二次被吓到了。就连怎么磕头，我都不知道，我还认为我们跪地就磕头，挺有礼貌呢，结果被呵斥了。
接着这件事情以后，就正好赶上二零零三年的二月十九，大家都知道，二月十九是观音菩萨的圣诞日。领我去居士林这个小佛友，她又来约我。
她说：“刘姨呀，明天我领你去一个地方，去参加一个法会。”
我说：“哪啊？”
她说：“愿海寺。”
我说：“我不去。”
我心里想，我不懂规矩，我可不去，别再出什么洋相。这个小同修是再三约请我，那一次，我是说啥也没去。这是我第二次被吓到。所以这一次，我就没敢去。
再说说第三次被吓到。二零零三年的九月中旬，我们是一行五个人去五台山，就是给那个张荣珍送舍利。我们去了一个我觉得应该是密宗的寺院吧。应该这样说，五台山是分黄庙和蓝庙。黄庙呢，就是咱们这面的，要是蓝庙呢，就是密宗的，好像是这个意思。我这个说法是不是准确，我不知道。那个寺院里有一大排转经轮。和我们同去的，有一个年轻的小佛友，女的，可能她好奇心强，她就去转这个转经轮，结果她把方向转反了，她是逆时针转的。这时候出来一个老和尚，把她大骂一顿，那可真是大骂一顿。当时，这是第三次把我吓到了。
可能是因为这三次吧，我心里就有一种胆怯，确实我不知道道场的规矩，我真的怕弄笑话，出洋相。所以这几个理由，可能是我不跑道场的一个因素吧。
第四个原因，可能和祖师大德的教诲有关。
有这样一句话我牢牢记在心里了：
“真正的修行人，要耐得住清贫和寂寞。”
这两句话，我记住了，我践行了。
清贫和寂寞我都耐住了。是清贫和寂寞成就了我的道业。
从2000年到2010年，这十年，我几乎是闭门不出，就是在家听经念佛，几乎断绝了所有的外缘。
2003年，一张《信念》的光碟，让我不得不走出家门。那是把我逼出去的，热闹了一年多，终于又沉寂下来了。
从2010年到现在，我对自己的要求是，尽量少参加各种各样的佛事活动，少出头露面。所以各种各样的邀请我基本上都婉言谢绝了，其中包括国外的净宗学会的邀请。有时候我也想，是不是有点不近人情？人家这么盛情邀请，你就给谢绝了，是不是有点不识抬举？可是我真的不想开这个口。我真的想继续潜心听经闻法，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。
我是这样想的，如果我开了这个口，张三请我我去了，李四请我我去不去？王五请我我去不去？如果是谁请我我都去，我不就成了满天飞了吗？那我可真是飘起来了。这不是我所想要的。
对照祖师大德的教诲，我守住清贫和寂寞，不跑道场，老实念佛，求生净土，我做对了，我受益了。
学佛不搞热热闹闹，更不搞谈玄说妙。
不是有这样的话吗？
“谈玄说妙不相干，三字真传老实念”“若口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣，纵然得个佛学大师的称号，于人于己又有何益？”
善导大师说：
“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
蕅益大师说：
“一句佛号是世尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”
唯有老实念佛，才是无上深妙禅；唯有老实念佛，才是释迦牟尼佛一代时教的真传。
注意，这几句话有两个唯有，两个才是，一个真传。这几个词，是重点词汇。唯有，就是唯一的，没有第二个。真传，大家想，什么叫真？和真的对面就是假呗。唯有，释迦牟尼佛他的真传是什么？老实念佛。
我再把这几句话读一遍：
唯有老实念佛，才是无上深妙禅；唯有老实念佛，才是释迦牟尼佛一代时教的真传。
六、正知正见很重要。
天台家说，“能说不能行，国之师也”，这是国家的老师；“能说又能行，国之宝也”，这是国家的瑰宝。这就是佛在经里说的，“破戒这个人还能救，破见这个人就无法救了”。
能说不能行是破戒，对戒律和佛的教诲只会讲，做不到，但是他说的是正法，没有说错，知见是正的，所以这个人还有救；假如持戒很严，做得很好，破见了，知见错误了，那就没有救了。所以说正知正见很重要。
注意往下听，什么是正知正见。
什么样的知见最重要？一点儿都不能偏离，偏离一点儿都是邪知邪见。
比如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们求生净土，这个见解是正知正见。
不但念佛人要求生净土，修学任何一个法门的，到最后都是要回向往生净土。
我们看到，在《无量寿经》三辈往生最后一段经文上，说得清清楚楚，一切受持读诵大乘经典的，修学一切大乘佛法的，临终求愿往生，统统会得到佛来接引。
这个知见是非常重要的。不管修行怎么好，如果舍弃了净土，都不能成就，至少是不能当生成就。末法时期净土成就，这一理念我们一定要知道，知见错了，必定离开正路走邪路。
另一方面，如果你自己能一心求生净土，而且向别人介绍正法，这就是国之宝。
弘法利生，要想收到自度度他的效果，必须要把经里的教训在生活中真正做到。
如果做不到，虽然讲的是正法，决定不会讲得透彻。为什么讲不透彻呢？因为不是你自己体验到的，你是听别人说的，不是你自己亲自证到的。怎样才是你自己亲自证到的呢？那一定是要身体力行，把断恶修善、积功累德一项一项从行持当中做出来，不是说出来，是要做出来，光说不做没有用处，要认真去做，才能收到良好的效果。就这么说吧，你真正做到了，你说，有底气；你做不到，你说，你心虚，没底气。
真正的修行人，天天要找自己的毛病，找自己的过失。
每天都能发现自己的过失，那是觉悟，我们佛门叫做开悟。
每天都有悟处，有大悟，有小悟，知道自己的过失，知道自己的毛病，能真正把毛病改过来，这就是修行，这是功夫。一天不知道自己的过失，不能改正过来，这一天就空过了，那就叫造业。
所以开悟、觉悟，就是知道自己的毛病过失，修行功夫就是改过自新，佛在经典里的教训那就是标准。
诸佛菩萨没有怨人、恨人的心。纵然是恶人恶事障道，佛菩萨也是视之自然，不会起厌离心。
为什么？佛菩萨希望恶人早一天觉悟。恶人也有佛性，佛菩萨对他也尊敬。
如果你有意无意地得罪人，会招来不如意的果报。修行人在菩提道上，那魔障就多了。
魔障在哪里？就是你得罪的那些人和事，他们反弹过来，阻力就是魔障。你不得罪人，那你的魔障就少。所以，《太上感应篇》讲得很好，“祸福无门，惟人自召”。
按照我们一般人的习惯，看到了恶人恶事一定要去批评，错了！
为什么呢？因为我们自己的慧眼还没有开，所看到的是恶的，说不定那是善的。我们自己心目中善恶标准决定靠不住。
佛在经上讲，等到哪一天你证得阿罗汉果了，你才可以相信你自己的判断是正确的。
你没证得罗汉果的时候，你是感情用事，对于邪正、是非、善恶，你没有能力辨别。当没有能力辨别的时候，我们应该怎么样做？就是一切都不分别，这个有多好啊！为什么好呢？可以恢复到自性的清净心。只要恢复到自性的清净心，智慧就现前了。
下面，给大家讲一个小故事，看看大家从中能体悟到什么。
日本有个一休小和尚，大家都非常熟悉。他九岁那年哪，有一天师父出门，嘱咐他看大殿。告诉他，你好好参禅、用功，不要淘气。师父走了，他毕竟是个九岁的孩子呀，哪能那么老老实实地呆着呢，他就东转转，西转转，就转到哪儿去了呢？转到方丈室去了。一看，比他大两岁的师兄在方丈室里哭呢。
一休说：“学禅的人哪有哭的？”
师兄说：“不行啊！我今天不得了了。”
一休问：“什么事情啊？”
师兄说：“师父有一个心爱的东西放在柜子里，常常打开自己看，不许我碰，我也不知道是什么玩艺儿。师父有时候拿出来玩半天，然后又搁回去，这是他最心爱的东西。今天师父出去了，我就把柜子打开了，原来是一个瓷器，一下子我就把这个瓷器给摔了，这回师父是饶不了我了。”
一休对他说：“你别哭了，你用我的手绢把它包起来，就算我摔的。”
这个师兄高兴地说：“你太好了，师父说我看方丈室，回来给我馒头吃，我这个馒头给你吃好了。”
一休说：“好，好，说定了，你的馒头给我吃，你这瓶子算我摔的。”
一休把这摔碎的瓶子兜回来，坐在大殿里等着师父。
师父回来了，问一休：“你在做什么呢？”
一休说：“我完全在用功，完全在参究。”
师父问：“你参究什么呀？”
一休说：“我参究到底能不能有一个人是不死的。”
师父说：“哎呀，这个糊涂的徒弟呀，哪里有人能不死的？没有。既然是人嘛，没有不死的。啊！人都要死的，人都是要死的。”
一休说：“那东西呢？东西能不能长存呢？”
师父说：“没有的，没有一个东西能长存的，都是成、住、坏、空。哪有一个东西能够长存的？没有。”
一休说：“没有？那么，我们有一件心爱的东西坏了，我们也用不着难过了？”
师父说：“对呀！这不就是缘吗，缘聚就有，缘散就散了，那坏了就是缘散了，不应当难过。”
一休把一包东西打开了，说：“师父，这儿有一个缘散的东西”。师父看了，没有发脾气。
这个故事是黄念祖老居士给我们讲的。听了这个故事，我们是不是得为师徒两个人点个赞？为一休点赞他的智慧，为师父点赞他的正知正见，如果没有正知正见，这么心爱的东西打碎了，能不发脾气吗？当正确的知见当头的时候，知道一切都是无常的，就不会为了打碎一件心爱的东西而发脾气了。
佛法是一个大安乐法门，能够真正使人安乐。
当年，夏莲居老居士听到这个法门，他笑了几天。他说：“我这回可有办法出这个轮回了。”
这个大安乐法门，照见五蕴皆空，度一切苦厄。学佛这么多年，你有正知正见吗？你得到安乐了吗？
七、看破放下很重要。
这又是一个老生常谈的话题。尽管是常常谈，可还是常常看不破、常常放不下呀！这就是我们所面临的现实。
什么是看破？彻底明白就是看破。明白什么？明白宇宙人生的真相。
宇宙人生的真相是什么？就是《金刚经》上说的“一切有为法，如梦幻泡影”。《百法》里讲的有为法：心法、心所有法、色法、心不相应法，共有九十四类，这些是有为法。可见，“一切有为法”涵盖六道十法界。“如梦幻泡影”，就是这些现象都是刹那刹那九百次连续的生灭相，实在是当体皆空，了不可得。要是认为一切现象真的有，还在里面打妄想，想占有，想得到，则是自讨苦恼。
什么是放下？不再打妄想，不再生烦恼就是放下。
了解了事实的真相，哪有放不下的。一放下就身心自在，真是快乐无比！
佛菩萨示现在世间是游戏神通，没有忧虑，没有牵挂，真正自在。彻底明白是看破，不再打妄想，不再生烦恼就是放下。看破放下，说起来容易，做起来不容易。
不遇到具体的事，看不出你是不是真的看破放下了。具体的事，是检验你是否真正看破放下的试金石。
举一个我自己的例子。我还觉得看破放下我解决得不错了。前些日子，遇到一件具体的事儿，这个试金石就把我这个是真是假给试出来了。怎么一回事儿呢？前一段时间哪，大概是七月十五前后吧，我遇到了一件事情，因为定力不够，生了烦恼，想不通了，又给自己提问了，为什么？为什么这么顺理成章的一件好事儿，非要人为地弄成这个样子呢？想不明白，我哭了，而且哭得很伤心。这在我是极少见的事情。这件事是我的家事，和道场没有关系。可能同修们会问，会感到很惊讶，怎么刘老师也有烦恼？怎么刘老师也会哭？同修们，我多次跟你们说，你们不要把我想得那么神，我也是一个普通人哪，我也有喜怒哀乐，我也有遇到事情过不去坎儿的时候，只不过相对来说少一点，解决得快一点而已。
在我难过的时候，我的儿子说了一句话。他是这样说的：
“生活就是一场戏，要演得轻松一些嘛！”
听了儿子这句极具哲理的话，我很欣慰，儿子长大了，成熟了。儿子的一句话把我点醒了。我问自己：你怎么又把假的当成真的呢？不是演戏吗？
我学佛近二十年，深切感受到佛法的奥妙无穷。生活中的每一法，无一不是佛法，世法、佛法是一不是二。
这几天，我们聊了“佛法要会用，当下就受益”。说了这么多，也只不过是说说眼前的一些琐事而已，因为这些琐事和我们息息相关。我想尽量讲得接地气一点，让大家做起来有个抓手，有个入手处。有些理论上的东西，不能讲得太多太深，讲多了，讲深了，怕同修们消化不了，知难而退；又不能讲得太浅，或者是不讲。理论指导实践嘛。对我来说，也是个初学者，所以深与浅的尺度很难把握，我尽力而为吧。
今天就和同修们聊到这里。感恩大家！阿弥陀佛！
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