新元講席貢言-第8集
諸位找出第二張表來。第二張表講到這個題，這個題是什麼？就是第一表的那個「帶業往生」，兩句，「乘願再來」，講頭一句還沒有講完。諸位就看那天講的這個表，「帶業往生」這一段。帶業往生也講了個差不多，帶業就是惑，講到哪個地方，講那個（一），頭一段，業之釋義；第二段是業之三際，上次業之三際講了個差不多；第三單講那個惑，惑的種類，先看明白了咱再說。
雖然是這樣講，講得還是很簡單。因為什麼？因為這一種皆是學理，對於其他的學理（性宗、相宗）沒有研究的，當然聽不大明白，這個費一點事。費一點事可有好處，什麼呢？可以知道些學理。
不論佛學哪一宗，離不了這些事情，這並不是淨土宗自己有這個，皆離不了這個。這是什麼？惑、業、苦，大家聽清，這三個字是三種障礙。咱們大家在沒修行以前，統統有這三種障礙。這三種障礙，譬如我們這普通人就不懂得。什麼叫普通人？就是我們這個雖然學佛，還沒入門，一知半解，這叫普通人。什麼叫不普通人？就是他已經入了門，懂得佛理，就是進了悟門，叫入流，這內行了。內行這是第一步，這是初步，他也只能給他講三分之一，也不能講三分之二，三分之二聽不懂。為什麼講三分之一？他就是第一步是證羅漢，四果羅漢，四果羅漢才是四分之一，斷了見惑，才進了門，才能聽這個，後頭那個他就聽不懂。這個大家要記住的，沒有次第不能行。
上一次我記得五住煩惱講過了。沒有講過嗎？《論語》班講了，那不行，上回沒有講，這樣一說了也聽不懂。見思惑，我跟諸位說，咱們見思惑都沒斷，這個五住煩惱，有五個地處，我們現在都在這個煩惱地。第一步先斷見惑，把見惑斷了就算是入了門，就算入流，算多少是內行了。懂得這個以後，這才能給他講後頭這一步步的辦法；要不懂得斷見惑，思惑就不能談。所以這是極麻煩的，今天我們介紹介紹就是這些，我說完了，不列出表來聽不明白。
咱們什麼樣的能力，你叫我這一次兩次講明白，我是辦不到的，任何人也辦不到，這個非常麻煩，只可以簡單的，大家要記得住就好，就是帶業往生這四個字。帶、業都講過了，講過了是不錯，大家可不要忘了，不忘了我就接著講；要忘了，連這兩個字也不會講。這個帶業，上一次跟諸位說的大家要記得住，業就是惑、業、苦。這個「業」在哪裡來的？業在迷惑顛倒裡來的。迷惑顛倒他就造業，造了業就得苦果，這是惑、業、苦三種。這三種先得說這個「業」。為什麼說這個業？你說這個惑不好懂；說得那個果，苦果，苦果在哪裡來的？也不好懂。先把這個業，比較容易懂一點，先記住這個造業。造業是前邊你迷惑顛倒，不明白才造業，明白了就不造業。這不是很明白嗎？造了業怎麼樣？造了業，造了善業得善報，造了惡業得惡報，這一定的因果。這是善報、惡報，是對於俗人說。善報還不好嗎？善報一般俗人叫好，他聽了很高興。得什麼善報？再得個人身，再讓你生天堂，這不好嗎、高興了嗎？你們諸位聽佛法不是一年了，生了天堂跟在地獄裡頭是一樣，不長久，頭出頭沒，那還是苦。這個天也死嘛，死了也六道輪迴來回轉嘛，凡夫可不懂這個。所以說先講這個「業」字，懂了這個業了大家。這個業極麻煩講起來，講起來，那天就講了這個業。那個帶字是這個業在哪裡？（翻譯吧，說多了不行。）
把這個業那天都說一個大概了，不能細講，講這個業複雜極了，就是曉得這個業是在迷惑顛倒裡來的，大家知道這個樣子的。知道這個樣子的，不迷惑顛倒就不造業了；一迷惑顛倒，這個迷惑顛倒，怎麼知道迷惑顛倒？把這個惑字，大家要注意這個，今天講。前面講的不能再重敘了，重說講不完了。什麼呢？你看第二段，「惑類三種」。迷惑顛倒有三種，把這三種給諸位介紹出來。明白這個惑，自然你就知道必造業，不造業是不行的，這個惑造業。先把這個惑字給諸位說出了三種來，表上有，大家看看。
這講經的只可以介紹一個大概，詳細講可辦不到。譬如什麼？這個表上惑列三種，頭一種是見思，見惑總共五個，思惑也是五個。這不很簡單嗎？見惑是五個，思惑也是五個，可是一個裡頭包含著若干，合起來一百多品。一百多品一條一條的在這裡講，講五天也講不完，那不很麻煩嗎？只可以今天說個大概給大家聽聽，大家知道，回去，這個並不是我要偷懶，因為這個時間不允許，各位凡是咱們這個學人都有《佛學辭典》，你查查《佛學辭典》上，見惑多少、思惑多少。大概你不會查的工夫，你找一個懂得的人跟你說。他什麼？他說出那個數字來，它有四諦、十二因緣，都有些連帶關係，愈說愈複雜，不是很容易明白的，可是你找出那個來有個根據，並不是隨便說的。我把見惑、思惑給諸位說說。
見惑有五種就是，講那個四諦法的人講過，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，講過吧？這個也怕記不住。就是你自己的見解，你一種心理，一種明明的，說個比喻，明明的這是一支蠟燭，你偏說這是把扇子。它並不是個扇子，你就認為是個扇子，這是你的見解的一種錯誤。我們的見解就是這個樣子，這是見惑，有五種。這五種一下子分開就很多很多。誰有這五種？這五種在六道裡頭，連天、人、阿修羅、畜生、餓鬼統統有，沒有一個不有這個見惑的，這是一種認識的錯誤。
思惑，這好明白，一念大家都聽懂了，可是很難講。心理的作用，有五個字，貪、瞋、痴、慢、疑，這個大家都知道。貪瞋痴慢疑是在你根本帶生，你帶下來的。這十個合起來，那就是這三界裡頭一百多品。你要想著不在六道裡頭轉悠了，把見思惑都斷了，你就成羅漢果，出了三界。要斷了得多少時間？這個常說，最低限度，咱說吧，一萬年。人活不到一萬年，你死了再投生人，再修行，你去幹去吧。那要不變個人呢？不變個人就算了，那就很難了。這是見惑、思惑。
大家看，凡夫三惑往生，咱先不講下頭，光講這個名字吧。見思惑懂得了，第二，這個見思惑要斷了以後，不斷那不能談。聽明白啊，不斷見思惑，你就是個純粹的凡夫，在六道裡頭。那麼斷了見思惑，有了果位，不在六道裡頭了。不在六道裡頭並不是解脫了，聽明白這句話，沒解脫。斷了見思惑成羅漢，羅漢還沒解脫？沒解脫。還有什麼？第二你再看，塵沙，第二是塵沙惑，這就難懂了。咱就說，只要大家聽懂了就完了，這不能太解釋。就是對於這一切的這些個佛法、世間這一切道理你懂不懂？要都懂得佛法，這一切道理也都懂得。有多少呢？太多了，有塵沙，地下那土沙能算過數字來嗎？算不過來。算不過來就是你不知道的事情太多太多，你太多太多還是糊塗，證了羅漢果還是糊塗，還是個愚人。那得行菩薩道才覺悟了，對一切的佛法懂得了，對一切的事情也懂得了，這叫破，塵沙惑沒有了。這是證羅漢果以後的話，這得修菩薩道，才做到這一步。這個你叫我舉出多少來？沒法數，沒數。這第二種。
再看第三，先把這三個名目講明白了它再細說，叫無明。這個無明怎麼講？無明也就是惑。這個惑為什麼叫無明？根本的惑。前邊那個還不算根本，這個無明叫根本無明，原來就有。這個事情麻煩了，怎麼來的不知道，這叫根本無明。這一種說不出來。說不出來，我給諸位說，這三種惑，看表還能明白一點，不看表聽不懂。諸位你看表，你看那表上下頭寫的，「見思惑」，一道下來，「凡夫三惑往生」。當然咱們都是凡夫，咱們有幾種惑？給諸位說，見思惑、塵沙惑、根本無明，我們凡夫這三種惑都有。這就了不得了。這不是上頭有嘛，凡夫三惑往生，三惑。
第二塵沙惑，聲聞跟緣覺，證了羅漢果，證了辟支佛，斷了見思惑，只有塵沙惑、根本無明，還有這兩個，他還有兩種惑。有兩種惑，他也證不了果，他也得求著往生以後才能斷。這是上頭寫得明白，有兩種。那這見思、塵沙斷了以後呢？斷了以後就成菩薩了，咱講《華嚴經》正講的菩薩道。菩薩呢？菩薩雖然斷了塵沙惑，根本無明沒斷，他自己還不曉得。我給諸位說，這個就難講了。什麼呢？菩薩分兩種，這個講經大家都知道，才上來，十住、十行、十迴向，這叫地前菩薩。這可了不得了，咱現在講到十迴向，《華嚴經》。這些菩薩，這根本無明他不懂，大家聽明白，根本無明他還不知道呢。必得到了地上菩薩，地前、地後，到了登地菩薩，這就了不得了，成聖人了。聖人，前邊這個叫賢人，到了十地菩薩是聖人了，根本無明還不懂，大家聽聽吧。等到了第五地，十地到了第五地，過去這一關，這個什麼名字大家記不住，這一關過去，才模模糊糊的認識一點；到了第八地，他才得點自由；還是不行，到了等覺菩薩，看這個月亮似的，這裡頭隔著雲彩，還弄不清楚；得咱成了佛，這個根本無明才沒了。大家說吧，所以說成佛難在這上頭，那就叫根本無明。菩薩修，修根本無明。這三惑大家都看明白了嗎？咱們這三惑都有，聲聞、羅漢有兩惑，到了菩薩有一惑。剩一惑怎麼的？有惑就造業，把這話聽著啊，有惑就造業，造業就受苦。十地菩薩還帶業，大家聽明白，我們凡夫怎麼不帶業？（問：菩薩是到第五地，第五地是一關？答：登地菩薩以後，到了第五地，這是一個大關口，也都有名字，很難懂。過去那一關，這才就好一點了。過了一關還不行，到了第八地這才得自在，觀自在菩薩。）
講到這，諸位光看這個也聽不明白，我們談談話，我解釋解釋這個理給諸位聽聽。
成佛，大家都曉得三大阿僧祇劫，這個都知道，這個不用再說了，這麼長的時間。為什麼這麼長？就是斷這些惑，這麼個麻煩法。斷這個惑這些麻煩，為什麼他不早斷？他不認識。咱們今天在場的人，咱們有見思惑，見惑、思惑都有，咱們有見思惑誰知道？你問他什麼叫見惑、什麼叫思惑，你知道嗎？你還不知道，怎麼個斷法？這話明白嗎？你得先知道了才行，就譬如你想搧扇子，你得知扇子在什麼地方，你認得它，你才去拿過來，這才能搧；扇子你還沒看見，幹什麼要搧扇子了，這不是胡說八道嘛。咱們在場的人，自己有什麼毛病誰曉得？你不曉得你有毛病你怎麼個改法？就是說這個話，自以為是，我就不錯了。這是你倒霉。你自己得先知道自己的錯處，這才能改，自己不知道個人的錯處怎麼個改法？這個明白嗎？這話可很要緊，這幾句話。
諸位再聽著，這個很要緊，我說的這些話。你問這個講經的人，這三種惑你曉得嗎？根本無明我不懂，我一點也不懂得，塵沙惑那也是不懂得。不知道的事情太多了，也不必說別的，咱這個講堂裡頭的東西我都叫不上名字來，我都認不出來。就說到見思惑上，我可跟諸位說，我可能把這一百多條，我都能一條一條的，我都能說出來了。你不錯，你說出來。說出來是說出來，說出來了，能斷不能斷呢？譬如頭一條，我跟諸位說，見思惑頭一條身見，身體這個身，身，這個大家都學過，多少給大家說過，必得要才上來「觀身不淨」，考察你這個身子，沒有一個地方是乾淨的，皆是些亂七八糟的東西湊起來的，這是第一步。我也會講，會講，你能斷了吧？我會講，我可不能斷，我跟諸位說明白，我辦不到，這說實在話。辦不到怎麼樣？辦不到是知道也白知道。知道了，就譬如這把扇子，扇子幹什麼的？扇子有風。扇子有風，這個扇子在那裡放著，它不能有風，你不會用它。人人看見了，扇子它自己起風嗎？你得會用它才行。我跟諸位說，這個知道了叫白知道，沒用處，你得想法子把它斷除。這個事情，我跟諸位說吧，這個頭一品身見，孔聖人也說「毋我」，道家老子「吾有大患，唯吾有身」，我有最大的一個禍患，就是有這個身子，佛家更不用說，都這一個講法，書上都這麼講，皆不懂。頭一品這個惑就斷不了，還求什麼果？（你把這個翻譯了我再說。）
諸位聽著，要是聽明白了就能斷，何用三大阿僧祇劫？今天斷、明天斷，你看斷了，那也就是當生就斷完了？就是斷不了，所以才三大阿僧祇劫。為著斷不了，跟各位說明白，這句話記住，咱們這個佛法說得多麼好，救不了人。怎麼的呢？大家辦不到。這才有淨土法門，淨土法門給諸位，你聽明白，不必斷惑！叫你一心不亂，帶業往生，沒叫你斷惑往生。要斷惑往生，用不著淨土法門了，這個聽明白了嗎？
阿彌陀佛造出個極樂世界來，就是為著大家不用斷惑，叫你帶著惑上我這裡來，也不是證果，也不是了生死。還沒了生死，怎麼的呢？還有變易生死，這個就又難懂了。不在六道輪迴裡頭了，是這個樣子的，這叫變易生死。一到了西方極樂世界，這兩種生死都沒了，也沒有六道輪迴了，也沒有變易生死了。這個便宜吧？這個得多少時間？多少時間？七天就行，便宜不便宜？可是得懂得，所以叫「難信之法」。要不是這個要淨土宗幹什麼？大家聽不懂。把這個再說說它，這是要緊處。（問：到了西方沒有變易生死？答：他不變易生死了,怎麼呢？不有一生補處嗎？你看那個經上說的這個，一生就行了。）
今天說的這幾句非常重要。再跟諸位說，《彌陀經》我跟諸位說過，哪一句都難講，沒法講，模模糊糊的講都行，你要一問理那就都講不上來了。為什麼？佛的境界。你要一個字不認識，你只要真信就成功，愈講愈糊塗，皆不行，講得不對那沒用處。所以說上智能往生，下愚也能往生，就是那個不高不低，在當中間叮噹的這個，這個沒用處，大家記住這個。諸位要是不懂得這個佛理，你只要真正是把這六個字，古人說過嘛，「不必三祇修福慧」，不必三大阿僧祇劫修福、修慧，修這麼些，「但憑六字出乾坤」，憑這六個字就能了生死。大家不信，就是修淨土的，也是摻雜上一些亂七八糟，那個沒用處，太傻。
再說，諸位聽著，大家知道一點好，有人說只有帶惑往生，現在的人說，沒有說帶業往生。這句話就算糊塗到萬分了！怎麼呢？惑、業、苦這三個字連著，帶惑，惑就造業，斷了惑他還造什麼業？這不是說糊塗話嗎？帶苦往生、帶惑往生跟帶業往生是一樣，這三種是一樣的東西，這麼糊塗。
這個大家都要聽進去，這個註經的，不能註這麼詳細，說個大概就是了，惑、業、苦連著的，三障。
再聽，這上頭沒寫上，我得說出來，極樂世界安的位次，諸位聽著，名字叫四土，這個大家都知道，凡聖同居土，這是第一步；最後第四常寂光淨土，這個大家也知道；還有一個，五個。最高的到了常寂光淨土就成佛了，最低的凡聖同居土。咱就先說這個最低的，凡聖同居土是什麼？譬如說這個人、天，要是修淨土法門生過去，到西方極樂世界還是凡夫，還沒證果，人、天這個不算證果；地上這個螞蟻、蠅子牠也能往生，九界往生。怎麼九界？只要是動物能懂得嘴裡念佛，都能往生。既是說到這上頭，大家聽聽，要是得斷惑斷什麼往生，螞蟻跟蚊子牠知道什麼叫惑？怎麼個斷惑法？怎麼個斷業法？這都是做不到的，怎麼得個一心呢？這個大家想想就想明白了。
這些都往生，還有什麼？不能上這個四土裡去，念佛你還不到一心不亂。一心不亂才往生，《阿彌陀經》上。那個心半信半疑的這個也能往生；也能往生可不在這個四土裡，邊界上，極樂世界還有邊界，不在四土裡頭，這算五個地處。邊界上，上一次給諸位說過，在那也比這個地球上、比天堂還好，這是邊界。在那裡頭，在這個花裡可就麻煩了，得十二大劫才能花開、才能出來。怎麼這麼長？到極樂世界斷惑，帶著惑、帶著業到那裡去斷去，在那裡頭，外頭的不來勾引你，在那裡頭斷。帶業往生，業、惑、苦都在那裡，都在蓮花裡頭斷，這就不懂這個。這個經上有嗎？我給諸位介紹。法相《相宗綱要》，十地菩薩第一地菩薩斷多少惑，第二地到第十地，連普賢菩薩跟文殊菩薩惑還沒斷完，去查查那經上。那經上不是我說的，他看不懂，他不認字，這有什麼辦法？這個諸位回去查去，《相宗綱要》，到了地上菩薩，成聖人了，第一地、第二地斷了多少惑，說得明明白白的。他還斷不了，我們九界這個蒼蠅、蚊子就在這裡斷了惑？簡直是不通到所以然處了簡直是。（雖沒果位，可是不入輪迴了，這就便宜了。）
把這些話講了，這才能講下頭這個；要不把這些話交代了，講下頭這個講不通。諸位可以看，在見思下頭這三條往下看看，這個我給諸位說，不交代了聽都聽不懂。
看見思這一條先，下頭是什麼？「凡夫三惑往生」。咱們這個凡夫，什麼宗也不懂得的這個，這三種惑全在身上都有，往生的工夫帶著三種惑往生，這個就好明白了吧。往生的工夫，這還包括什麼？包括九界，九界就是，十界是加上佛，除了佛以外，聲聞、緣覺、菩薩跟六道，這是九界，九界都能往生，這便宜了吧？佛不用往生了，佛都成佛了，他還要什麼往生？這是這一條，大家看明白了嗎？帶著這三種惑往生。（一條條翻吧）
再看第二行，塵沙。塵沙是「聲緣二惑往生」，就是羅漢、聲聞、辟支佛，這是中乘。佛教裡是小乘、中乘、大乘，這兩種這是證了羅漢果的，他們兩個人還什麼？二惑往生。二惑是什麼？塵沙惑、根本無明，帶著這兩種惑往生，不是帶著三種惑了，他斷了前面那個。
所以這個講東西不是簡單的，說著說著就又麻煩，這不說兩種了嗎？見思、塵沙，下頭還有一個什麼呢？有異熟識，看見這四個字了吧？諸位表上都有吧？這句話怎麼講？我跟諸位說說，所以這個事情不是這麼簡單的。「異熟」怎麼講？起惑、造業、受苦，這不三條事嗎？三條事，譬如起惑這是下種子；種上種子了，比方，種上種子它就往外冒芽；冒了芽怎麼著？冒了芽就開花、結果，這是算有因有果。有因有果，這因果兩個字並不是你今天拿一個桃來，拿個桃核子來，你放到地下，立時就長出桃來。有這個事嗎？沒有，要隔個時間。這個「異熟」，異熟怎麼講？異是隔一個時候它才熟了。隔一個什麼時候？那不一定。下這個種子，它得有因有緣，你得澆水，又陽光好，它就長芽子了，長芽子再不斷的增上緣，它就開花結果了，這是異熟，得等過一個時候它才長成了。它就不一樣了，譬如種個瓜，很短的時間就能吃瓜；你種棵桃，那可得三年才能吃桃，它不一樣。所以異熟也有長短，這要懂得這個，要明白。這是說句實話，善有善報，惡有惡報，若要不報，它是時辰不到，還沒到時候，到了時候沒有不報的。（把這個翻譯了）
這個三種惑講了兩種，這是簡單的，不能詳細講。後頭這一種，根本無明，這個就麻煩了，諸位注意聽聽。這上頭都寫著，不說這就聽不懂。什麼呢？菩薩，登地菩薩，這得過了第五地以後，過去這一關，這才做得到。什麼？一惑往生，只帶著根本無明，他往生了，到了地上菩薩，只有斷根本無明了，就這一種惑，前面那個沒有了。可是在這個地處可又來了麻煩，諸位注意聽著，這個不大好懂，先交代交代我這裡。
咱們先慢慢的講，我也不求快講，快講大家聽不明白，我也找麻煩。這個很複雜，後頭這一個又不一樣了，都是太麻煩。怎麼不一樣？下面大家先不要看，我先說說。後頭的說根本無明是地上菩薩，前面講的這個就是聲聞、緣覺、凡夫，這個給它講的工夫，講這個唯識學，前面這個跟大家說過多少次了，只能講六種。哪六種？外頭有六塵，內裡頭有六根，六根六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意，這不是六根嗎？外頭有色、聲、香、味、觸、法六塵，說這個只可以給小乘、給凡夫講。後頭這個呢？後頭這個不是了。後頭什麼？後頭這個大乘佛法講八識。這不六識嗎？還有個第七識、第八識。七識、八識這個給諸位說過多少次了，羅漢、聲聞都不懂，講佛法不給他講這個，所以羅漢叫「愚人」。大家聽明白這個，證了羅漢果，他還不懂得有第七識、第八識。這裡講第八識，這就麻煩了（你說這個，講第七識、第八識了，麻煩一點了。）
今天也講不明白，介紹個大概，你可以看看。菩薩一惑往生也是四土安養，凡聖同居土也一樣，可是那個惑上頭有個這個，「同時三相體用不離」。有嗎？你們注意表上。這幾個字大家注意，我只能解釋解釋這個，到鐘點了，得下次再說，大家聽著。惑、業、苦這三個字，起惑、造業它兩個人也得隔一個時間，結果又隔一個時間，這叫「異熟識」，得隔一個時候才能成就。這一個到第八識，大家都知道，阿賴耶識，名字。這一個奇怪，奇怪到什麼？大家不到第五地菩薩，連這個第八識都不明白，光知道這個名字，我也知道這個名字，但第八識在什麼地處講不清楚。這個得看《楞嚴經》、看《大乘起信論》，《大乘起信論》上大家找找，很要緊的話，《大乘起信論》，三大，第八識。這個第八識開頭叫「三細」，大家聽說過嗎？「三細六粗」，這個你查字典去。什麼叫三細？咱別講那個六粗，那還談不到，咱說這個三細。三細是別的識一動作、一起惑，隔一個時間它就要造業，隔個造業再結果，一段段這麼隔，這個第八識很奇怪，咱學佛……（我說的這段你先翻譯了，講起來聽不明白，好難。）
心一動就要起惑，起惑再造業，慢慢的，這是起惑，這個第八識不是這個樣子。
本性是靜的，安安靜靜的，一動，大家聽明白，它這一動，這就叫造作，這一動。一動有什麼要緊的？一動它接著這個動裡頭有能力，大家查這個佛學裡頭，有能力，有能有所。能所大家也聽過，能是什麼？我能，我能幹什麼，能什麼，我能看；看得有個對象，有個相；我能看，它被我所看，這是三條。這上頭大家看看，同時三相，這三種現象，有體有用，它三個，一動這三個都出來，並不分開，一動就帶著，連能、加所、加動，這三個就是一下子都有了，這太奇怪了。所以說很微細，不知道，一動就三個。這個東西太麻煩了，記住這一句。
都出來怎麼樣？都出來那就一動就麻煩，跟前邊那個有異熟不異熟，當時同時結果，這是大麻煩處。怎麼個麻煩法？這鐘點到了，咱得守規矩，下一次再接著說。這個大家聽明白了，諸位自己看經，不受人欺騙，就好辦了，就可以學東西了。
咱就講到這裡為止，下回諸位把表統統帶來。
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