新元講席貢言-第4集
這兩張表都找出來，講還是講第一表那個舊表，發的新表是講那個表的一些言語、註解，要把這個弄清楚。
上一次講這個舊表，講到甲、乙、丙，這個丙是講的什麼事情？專講淨土宗的事情。佛教裡頭有個淨土宗，淨土宗是八萬四千法門以外的一個特別法門。怎麼個特別法？說起來很麻煩，並不是學人能講明白的，這個說過不止一次了。那麼我介紹個大概，說個大概，這個「別」就大概只說三種，這個諸位知道。上一次就光解表上講解的特別那個「別」字的三種解釋法，就講了那麼兩點鐘，可見是麻煩，又不詳細，說個大概就是了。
上一次講到那個「別」字，講了那一個字，今天講「帶業往生」這四個字，這個題上，諸位看看。「帶業往生」這四個字我給諸位說，這四個字我可不曉得你們諸位，我學佛，我給諸位說過，年歲不多，也不過是才九十年，沒脫節。那麼九十年，到老年了，到現在快死的人了，這四個字才懂得是少一個字也不行，要少一個字便不是大乘法門。這個諸位都曉得，淨土宗是大乘法門。為什麼叫大乘法門？得說出個道理來，連個理（佛理）也說不出來，那還學什麼淨土宗？不但是學淨土宗，佛教裡頭就沒有這一號人，什麼也不懂得，把這話先交代一下。
今天就講這四個字，能講個大概，大家聽明白了，就算不錯了，我講的就算不錯了。至於講到什麼程度，我自己也不敢說，太複雜了。說到這裡，翻譯了以後，找出那個表來，解釋這四個字的意思給諸位講。
特別的給諸位說一說，請大家注意，為什麼？講這一次就是講這一次。這話怎麼講？這個機會到這裡了，講過《華嚴經》，講那個解脫，這個大家都知道還沒講完，現在才講了九種解脫，還差一種沒講。前邊講了一百真如，然後才講解脫，講微細智，這個前面聽過的都懂得，一直講到這些地處，對於這個事情才多少的明白一點。所以我們講，給諸位說的，一個字一個字的講。一個字一個字的講，可不至於聽不懂了。那不一個字一個字的講呢？不一個字一個字的講就聽不懂。一個字一個字的講就夠懂得的，要不如實講法也不行。可但是以前有聲明，為的這幾年佛教裡頭出來一些人胡鬧，上來鬧一次談戀愛，說佛教裡頭談戀愛，連個十二因緣都不懂得；第二次，講消業往生、改佛經，鬧了個天翻地覆。鬧個天翻地覆，這個事情咱也不必管它，幹什麼呢？謗法，這是無間地獄的罪業，自然到時候到業熟，一定得要結果的，那個我們管不了。他結果我們也救不了，不結果我們也更好，那個事情很難辦，不是任何人能做得到的。
所以說這裡頭有很深的佛理，請諸位仔細聽，聽了就是懂佛理了。把這個表講完了以後，再換《華嚴經》，正式的把第十迴向給大家講到結束。為什麼？再講的工夫，以前有聲明，絕不能這個講法，絕不能一個字一個字的講。怎麼個講法？我曉得。現在十六本才講了不到六本，還有十本。這個六本講了多長時間？講了將近十五、六年了。六本十五、六年，那還得不再二十多年才講完？那麼我這個壽命也就到頭了，現在也已超過了，所以說趕緊介紹介紹，重要的地方給諸位談談，不重要的就把它念過去，稍微的解釋解釋就完了。
諸位把這個第二表拿出來，第二表完全就是註解，就是那個頭一表的註解。那第二表是什麼？原來這個第一表上，頭一句是帶業往生，第二句是乘願再來。這題是兩句，咱先講帶業往生這一句，這一句就夠講的了，請諸位注意聽聽，聽了這一句，這個佛理就明白個大概。
那麼咱們就開講了。你看這個新表上，那個題是「帶業往生」釋題。「帶業往生」那四個字，這是前邊那個表的一個題目，題目的一句，這下頭這一段就是講這四個字，解釋解釋，就是解釋這個題的這四個字怎麼講法。這四個字我給諸位說，我就得一個字一個字的給諸位講，非這個講法不行。那麼翻譯了，咱把手續弄明白再講。
諸位看這個表，我先把這個表列的樣子給大家看看。大家看這個樣子，列的這個樣子就麻煩。你看了嗎？頭一個是「業」，業之釋義。帶業往生先講這個業字。先講這個「業」字什麼意思？講東西有在哪裡講，在頭上講的，有在中間講的，有在底下講的，末了合起來的，講法不一個講法。為什麼講法不一個講法？先怎麼大家聽懂了怎麼講，沒有一定的法子。講不能講錯了，方法得活動。這裡頭頭一個是業之釋義，這個「業」怎麼講？這重要的，先不解釋這個字；第二還是個業，業有多少種類；第三不是了，第三是惑的種類。怎麼加上一個惑？這就麻煩了。這裡頭給諸位說，這個「業」在哪裡來？原來萬事無始無終，這不得不講個有始有終，有始有終好懂，無始無終不好懂。
先講「業」這個字。這個「業」什麼東西？怎麼個講法，什麼叫做業？把這個字講了再說別的話，這與惑業苦三個字都有關係。我說惑業苦大家就聽不懂，這一個業字還沒弄明白，什麼惑業苦？那都要給諸位講，一個嘴說不出兩種話來，只可以先講這第一條，業的講法，大家注意聽。
這個「業」，跟諸位說，開頭就麻煩。怎麼就麻煩？這個業在佛經上，這裡跟諸位說一句，每一樁事情、每一個字都有若干講法，絕不是呆板板的，一個字一個講法、一個字一個念法，沒這麼呆板，千變萬化，這就麻煩了。這個「業」還有什麼千變萬化？業，說千變萬化這是少，變得不曉得變得個什麼樣子，不知道。咱先不說這個，就講這個業怎麼講。佛教，諸位聽著，這就麻煩了，自己講也不一個講法，佛教裡頭，百門裡頭，佛教裡頭也不一個講法，佛教以外的更不一樣，明白了？佛教裡頭怎麼還不一樣？大家聽著，佛教有小乘佛教、有大乘佛教，這個諸位都知道，這個聽說過。聽說過，聽的說過些名，就問叫大家說，什麼叫小乘？什麼叫大乘？這就答覆不上來了，答覆上來的，可以說是很少；就是能答覆，也是囫圇吞棗，也說不清楚。
那在這裡可以先分分，你看這頭一條，「身口意三動作」，看見這頭一條了嗎？這個「業」的講解是咱這個身體、嘴、意識，這個我看大家都懂得的。既是佛教徒，懂《十善業道經》，十善業道，後頭有身業、口業，身三、口四、意三，這不十條嗎？這個大家都知道。身口意怎麼樣？身口意原來給諸位說沒有，空的，後來由空就變成有。變成「有」，其實這樣講，就是空者是真、真空，這個還得懂科學，有是「假有」，凡是「有」都是湊合起來的，這是身口意。這個身口意它原來是沒有，有了也是安定的，很安定。很安定的功夫，跟諸位說一句，不能詳細講，就是咱所謂的真如本性，真如本性叫如如不動之本性，本性的樣子。本性的樣子不定了，一不安定，就動作。動作怎麼樣？動作就叫業。大家這個聽明白了嗎？動作就是業。我們大家上學修業，修業完成是畢業，那不也是業嗎？你做農工商法，不論幹什麼，什麼也有業，這個大家都知道吧？你是幹什麼就是，你只要動作就叫「業」。這個明白了嗎？這是業字的講解。先把這一句翻譯了。這個我跟諸位說，都是經上有的，身口意三業，動作就有業；不動作，什麼名字也沒有，這是這個業字的解釋，真正解釋，經上的解釋。我在這裡講經是個錄音帶，經上沒有的、佛學辭典上沒有的，我再不講。
身口意是這個動物上，沒動物哪裡來的身口意？
咱講的時候給諸位交代一句，講什麼你先聽什麼，別一講這個，你那個心先往別處想，為什麼？譬如這裡只講「業」字，動作是業，諸位在那想是善的是惡的、不善不惡的？這些話先少想，那就麻煩了。只講業，那個後說，才有次序。先聽明白一段再說一段，這一段還沒聽明白，別說別的，一步步的來。
頭一句，就是這個動作，一動作，給諸位說一句，一動作諸位都懂得，光說因果，現在就是不懂得佛家講的因果，孔聖人講的因果也不懂得。現在人好打官司，人人沒有不打官司的，打官司就有判決書，原因，有理由、有結果，這個可懂得。其實懂得這個，給諸位說，這一個造作，你這一造作就是事的開頭，譬如我拿著這把扇子，一往手裡拿，這就造作了，沒拿的工夫不造作。一拿這就是動了，拿著這就叫動作，你不管善不管惡，這是有動作了。動作就是因；動作你不能永遠在那動作，怎麼呢？這又停止了，有時動有時停止，停止的工夫就是個結果，這叫有因有果。普通人是這樣講法，在佛學上惟恐大家聽不明白，所以舉出些比方來。比方什麼？凡是這個動作都叫做下種子，並不是真下了什麼種子，這比方的話。下上種子怎麼呢？下上種子有種子了，種子必得生長，生長必得結果，所以才說「種豆得豆，種瓜得瓜」，這個大家都聽說過。你種豆子這是因，後來你種的豆子自然結果，長出來是得個豆子的結果。你要種瓜，種上瓜後來結果還是瓜，絕不能種上豆子長出瓜來，種上瓜長豆子，沒那種道理。這個好懂，這是比喻話，大家聽明白，這是為這個因果怕聽不明白，拿這個做比喻。
講到這，「身口意三動作」就算解釋完了。
再看第二行，「動作又分實假」。動作就動作完了，還又在一個動作裡頭又分兩種，你看複雜吧。分兩種，分哪兩種？一個是實在的，一個是假的、假定的。什麼叫實在的？什麼叫假定的？實在的就是可以，不是前頭講因果嗎？實在的算是那個原因，這是實在，它不錯。再有個假，假設，不算原因。這就分這個，分真假，又分這個。分這個諸位聽著，聽了不大好懂，就說一個，哪個算個因，哪個不算個因，有了因才結果，因果。你種的這個因不結果，這就叫假；種的因能結果，就叫實在。這個好懂了吧？就分這麼兩層。
大乘佛法跟小乘佛法這兩個，諸位聽明白，這就難懂一點。這兩個當中有特別的一個界限，什麼界限？小乘佛法講唯識學，唯識學識有六個。這六個一說大家都明白，大家聽著，眼、耳、鼻、舌、身，這五個大家都看見了吧？這五個都有神識，識就很難懂，那就勉強著吧，都有一種靈識，它很活潑。第六是意識，這個意大家都看見了嗎？意看不見。看不見，小乘學只學到第六識，這個意識。所以是眼、耳、鼻、舌、身、意這六個，就是裡頭一個，外頭五個。大家聽著，裡頭一個，外頭五個，好懂了吧？雖然好懂，這個話說得真實還是不真實?我說的這個話就不真實，跟諸位說。你們諸位在這裡常聽經的，一些懂得的；不常聽經，偶爾聽的，不懂這個。你說種善根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這個大家都知道。這個六根你都看見了吧，這六根？意根沒看見。根是什麼？根就是這一棵樹比方的，有樹根、樹身、樹梢、開花，根，有內有外。光這個好懂？好懂。好懂，意根看不見，外頭眼、耳、鼻、舌、身看得見。沒這話，大家聽明白，凡是這些講經的，滿嘴裡說的六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是自己念書也不懂，佛經也看不明白，在這裡妄作聰明，是胡說八道，跟諸位說。（先翻譯以後再說。）
所以這個講東西很難講，就是擺出來這個次序就難講。為什麼？講到這，你接著講就是的，不行，講不下去，跟諸位說明白。講不下去就不講了嗎？得講，想個法子得講下去。怎麼想個法子講下去？這裡忽然間說八識、六識，識這一字咱今天還沒講，諸位在這停下來。沒講，什麼叫做識？這不得問嗎？這個話重要吧，你說八識，又說六識，識是什麼東西？這得打個岔，先解釋這個識字。解釋這個字，也解釋不明白，為什麼？有一部叫《唯識學》，這個你們大家凡是學佛的都懂得，相宗裡這一套，這個東西麻煩透了，你在這裡講這識，我講兩年也講不完。怎麼辦？咱就在這個短時間幾句話給解，大家勉強著信就是的了。我這口才不好，只好勉強著信，我解釋解釋這個識給大家聽。
大家既是學佛，可懂得一句話，「眾生皆有佛性」，這句話大家都懂得，對吧？這個性是什麼東西？大家也沒看見過，即使沒看見過，可相信眾生皆有佛性，咱就說這個性。其實眾生皆有佛性，就是動物就叫眾生，動物皆有佛性。皆有佛性，這個佛性迷了，迷了就是惑，迷了的時候這個佛性就看不見了，大家聽明白，迷了就叫做識。識這還是佛學名詞，佛學名詞以外還有名詞沒有？有，有世俗名詞。世俗還有什麼名詞？世俗名詞說出來大家懂得，世間法懂得什麼？「靈魂」。大家都懂靈魂了吧？說個靈魂不就明白了嘛。靈魂是胡說八道，怎麼呢？說胡說八道，大家對對對；說真的了，不懂不懂。這怎麼辦？這個諸位都聽明白了吧？咱今天講的皆是經上有的，經上以外的我講，你在那裡打嘴巴。這個東西，我不敢造那種罪業，經上沒有的，在這裡妄作聰明，這是墮無間地獄的罪業。咱假定就算靈魂吧，這個靈魂，也有一個字可以採取，採取什麼？採取這個「靈」字。人為萬物之靈，這個性也可以叫靈性，靈山，採取這個字。那個「魂」字不能採取，這個大家聽明白。迷了就叫「識」，悟了就叫智慧的那個「智」，所以學佛的人得轉識成智。「轉識成智」這句話大家記住，我不能細講，轉識成智了，這就算成功了，無非學的是轉識成智。（你翻譯了之後再說吧，你看麻煩不。）
這麼講起來咱就可以講這個「識」了，這個識也很靈，他們叫靈魂嘛，我們叫做靈字，靈者就是神靈，叫人不可思議，就是這麼個靈法。這個靈是什麼？它有一種很靈的能力，這個識。很靈的這種能力，大家看見那個能力了嗎？能力看不見。能力既看不見，這個識你就看不見。識就是那個本性，迷了叫做識，也是看不見。看不見，那麼給諸位說明白，眼、耳、鼻、舌、身這五條都有一種靈明之氣，它都有靈明的一種感覺。有靈明的這種感覺怎麼樣？在哪裡呢？你說不就在眼裡嗎？沒這話。這個眼睛，諸位睜開眼看見了嗎？看見了。看見是你眼球看見的？你要說你眼球看見的，耳朵，耳朵有耳郭，我聽聲用耳郭聽的，人死後，那就看不到了。人活著，不也能看、也能聽嗎？人活著睡了覺，把眼給他扒開，他看見了嗎？外頭有事情他也聽不見了，這不明擺著嗎？把眼睛給他扒開，打個麻痺劑，他也看不見、也聽不見了。那個神識不在這上頭，說的這個對吧？既這個對，在哪裡呢？在哪裡？我跟諸位說，我要講起來那就很麻煩了。麻煩你也得說說，好，我說說。我要是看經上我會說，不看經我就不會說，經上我是當這個錄音帶，我這麼說。誰能說？到了大乘佛法，聽《華嚴經》，就會說。這不是八識嗎？那麼要這麼說，這個佛法裡頭有羅漢、菩薩等等這些，羅漢不懂得，我跟諸位說一句。
你們諸位種善根，根在哪裡？咱沒看見，根也沒看見，這個識也沒看見。不但沒看見，跟諸位說，什麼叫根、什麼叫神識你也不知道。你也不知道，什麼種境界你什麼都不知道？我跟你說，這個經上有，《八識規矩頌》你找出來：「愚者難分識與根」。愚人，愚痴之人，根是什麼東西，識是什麼東西，這兩個他都分不清楚。愚人分不清楚，俺們也是愚人了？咱們可配不上愚人，我跟諸位說吧，咱們要成了愚人，了不得了。為什麼成了愚人還了不得？《八識規矩頌》這個「愚人」你們查去，愚人是證了羅漢果的人叫愚人。聽明白了吧？你們大家證羅漢果了嗎？羅漢果還得七番生死才證了果，咱一品惑也沒斷，咱證的什麼果？那既是這樣說了，我們連個愚人也夠不上，愚人是指的羅漢。羅漢是小乘法，他只能懂得個第六識，到第六識為止，後頭那兩個第七、第八他就不懂，連這個六識「根」與「識」他也弄不清楚。諸位聽明白了嗎？他都弄不清楚了，我是什麼果位也沒有，這個你大家都信，我沒有弄清楚，我只有能當個錄音帶，我給介紹出來。我們就永遠這樣嗎？不，你只要往生西方極樂世界，到那裡一下子就明白了。你不信的工夫，你快往生。（翻譯之後再往下講，你看麻煩不。）
再給諸位說，學佛，按理說，不是學淨土法門，淨土法門是特別的，除了淨土法門這個特別的以外，凡普通學佛，先學小乘，後學大乘，小乘是根柢，一切學理在小乘上很多。大家都聽說這個十八處，必須要知道的，什麼呢？哪十八處？六根、六識、六塵。六塵大家這個都常說，六塵，這個識，六根是根，裡頭的根本，什麼是根本？我都不懂得，只是說一下而已。六識咱先不談，為什麼不談？這個六識空空洞洞的，本性迷覺，從前說過。這個時候裡頭有六根，外邊有六塵，六塵跟六根它兩一接觸就發生六識。就好比這手，單隻也並不熱，兩隻手一合一搓就出來熱氣。熱氣有嗎？沒有，這哪有熱氣？沒有，它們兩個一搓它就生，就是這個樣子的。愈講愈麻煩了，這是六根、六識、六塵。這麼說，這些東西叫什麼名字？眼、耳、鼻什麼，你們諸位學佛的再講，可千萬別拿著這個當六根講，當六識講也糟糕，這叫六塵，在唯識學上叫扶根塵，護著你仿佛六根、六識，這麼一件東西。六根、六識連羅漢都不懂的，咱怎麼懂得？這叫扶根塵，這是唯識的名詞。
諸位再看，再看什麼？小乘跟大乘說這個因果，說這個因不一樣，大家聽明白。小乘身、口、意只說身跟口，種因，只說身、口，不談意識，你只要外邊這個身體不去實行幹、嘴裡不說，就不種因，大家聽明白，就沒因了。大乘可不這麼講法，大乘專說意，這是不衝突，意是原因，身、口是假的。這是大乘、小乘不一樣處，這個咱是凡學佛了，得要懂得。往後你們諸位只要是講經，別拿這個眼根、耳根，別找這種麻煩。這個我講了，你回去查佛學辭典，哪裡不對，再回見面你來打嘴巴，打嘴巴我謝謝你。為什麼？你看，小乘是以身、口做因，有了因才有果；這個身、口不做，光在內裡頭，還沒有拿出來，不結果，這是小乘的說法。小乘對小乘人講的，並不是小乘說的不對，大乘說的對，都是佛法，不能這麼個講法。
佛法，諸位你聽明白，「歸元無二路，方便有多門」，對什麼根器講什麼話。譬如，你講唯識學，講後頭七識、八識，你跟一些才開頭的人講這個，那叫一點用處也沒有，說廢話，不契機，這個諸位要明白。只可以，你在外頭表現不出來，身口只要不做就好。大乘可不行，大乘專注意識，不管你，就是口不說、身不動，身不動、口不說他造什麼罪？造什麼罪？意識你只要有，你在心裡打主意，就是原因，就結果。這個理不對，這個理不對，我給諸位說說，咱得看多了才行，看不多不行。所以是這個一知半解的人，不但是難以給他講經，連跟他辯論也不行，他不懂，聽不進去，更惹起他的煩惱來，莫如不說。我就把這個意識的重要給諸位說說，也是這上預備好了的，經上有的。大家記住，經上沒有的，我再不在這裡講。
諸位聽到這可不要再發生誤會，怕發生誤會。發生什麼誤會？小乘的經就是小乘講法，大乘的經是大乘講法，不一樣；要這麼的講，那就有錯了，也有一樣的時候，也有不一樣的時候，不一定，麻煩在這上頭。怎麼還不一定呢？大乘跟小乘，承認小乘的地方很多，小乘對於大乘採取的也不少，單看到什麼時候說什麼話，這是麻煩出在這裡。我就舉例子，譬如說小乘，它只說六識，六識採取這個：比方是五個人在外頭做生意，雖然做生意，這五個人都不會做，個人做個人的，做蠟燭的不會做茶碗，做茶碗的不會做扇子，各有一條。第六識那個意，這個意識是在後頭的一個全才，它指揮這五個，它在家裡出主意。所以說咱們眼耳鼻舌身的動作，都是意識做主，它叫你幹什麼你幹什麼，這個對不對？要不動意識，那個它不動。這一層，大乘佛法也採取。為什麼？講八識就有這個，比方兄弟八人就是八識，一個痴，八個人裡頭，這是說大乘，裡頭一個傻子，其中一個最伶俐，一個伶俐的，這兩個不談它，五個人前做生意，一個在家出主意。這不大乘也採取嗎？凡是你總要記住，通好難。通，差不多的叫做通，到了佛叫做達，哪一個我們夠得上？總而言之這個說出來了，既是這個樣子，大家不要發生誤會，我這就可以說了。（可以說，你解釋了。）
咱就說，小乘大家聽個大概了，大乘添上七識、八識。七識、八識怎麼講？七識也是意識。怎麼七識也叫意識？前面第六識這個意就是個意，就好比一棵樹似的，一棵樹，後頭那個第七識也是個意是什麼？是樹根，這是沒法子這種比附，一個樹、一個樹根，它倆有連帶關係。連帶關係，各有各的能力，前面那個六識，第六識那個意，在那裡亂出主意，終日造罪，都是它在那裡鬧；第七識它不幹這一套，什麼也不幹。什麼也不幹這不很好嗎？所以是它光執持四個字，終日抓這四個字。什麼字？大家聽著，我！我！我！這個我，這個第七識就是認定一個「我」字，有這一個我字，有我相，別人都完了，生我見；我見、我愛，這個愛字就出在這個第七識上；我慢，貢高我慢，這都是它的；我痴，最愚痴的這一個，其中一個是愚痴的一個，這四個字在它身上。那個第六識沒有嗎？也有，也有它倆不同處在哪裡？前面那個第六識雖然出主意。
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