新元講席貢言-第2集
把這個表統統找出來。上一次跟諸位說過了（繼續把表找出來）。這個表原來是三段，三段上一次雖然是講過兩段，從前講的那個也怕不記得了；再就是記得，再講前面那個，你說是那太重覆了？雖然這樣講，但是我們把前面的多少的還得介紹介紹。但是這個介紹給諸位講明白，介紹一次是一個樣子，介紹一百次是一百個樣子。這話怎麼講？這個佛法給諸位說，非得佛一個人才能了解一切，除佛以外，不過是知道個一面、兩面、三面就完了，不能全部的知道；若要全部的知道，講這一句可以講上一大阿僧祇劫也講不完，這話都是經上的話。所以說，成佛說容易就容易、說難就難。
上一個星期三是講的世間法。世間法是什麼？世間法是求道的根本，必須先在根本上扎根再講，這個大家都記得，講過了。那麼扎住根，這個當中間的就跟樹幹一樣，到了最後開花結果，結果那是到了圓滿處。大家光看見開花結果，不知道開花結果是在哪裡來的。開花結果在樹幹上，樹幹是在樹根上，根扎不住什麼也辦不到，所以這一次請大家注重求道求根本。
我們求道是志在結果。志在結果，結果是什麼？結果得講出世法。今天講出世法，請諸位今天特別的注意聽聽。為什麼說這個話？也許講完了，也許講不完，看情形。因為什麼？我們是要求結果，求結果就是出世法，出世法咱們大家問問，哪一位有把握？哪一位，不要說得到道了，能聞到道了嗎？聞思修，聽見這個道是什麼了嗎？要聽見，懂得這個道，聽得懂了，孔聖人說的話，「朝聞道，夕死可矣」，上午聽見，到下午壽命就完了，也不算空來一趟，聞見道了，聞見道就好了，聞道就不容易！現在，不論是出世法這個道大家是亂講一套，這個世間法也講得亂七八糟。為什麼？道只有一個，沒有兩個，上一次都說過，有深與淺之別。一講出世間法，請諸位先明白，別走錯路，這是很要緊處，所以說把這個話先請諸位注意一點。
出世就是不在三界裡頭，不入輪迴了，這個不很要緊嗎？這叫出世，出了這個世間。出這個世間也很麻煩，最低限度也得有六種，大家聽明白，不是說說就懂的。什麼六種？有普通辦法，這是一種，有特別辦法，有小乘法，有大乘法，有賢人的賢法，有聖人的聖法，就說這六種。這六種不過是六個節目，這六種一分，那簡直是六萬也不止。不必說多，先懂這六個名目，給諸位多少的說說，大家是走的哪個路子。這個要緊了吧！（問：這個六個一分開來不止六個？答：這六個，通別、大小、聖賢，六個。問：一分開來不止六個？答：一個就分若干，六個分起來無量無邊。）
說出六條來也一聽就麻煩，還愈分愈多，那再來幾萬也分不清楚。這個話是不是誇大？大家嘴裡常說的一句話，這句話是經上有的，大家光會說不會講。什麼？大家知道「佛法無邊」，這句話人人會說。要是有了一定的數字就叫有邊，佛法無邊，無邊，那你說出六種來，六萬種也不止，你說六十億種，六十億還有邊，佛法無邊就講不止。那這個「佛法無邊」是哪部書上的？我給諸位說，咱們講的《華嚴經》，這《華嚴經》上有「無盡藏」，這個大家聽了不止一次了。「無盡」怎麼講？盡藏是到了頭，無盡，沒有頭。《華嚴經》可聽了？大家要知道這個樣子的。
要這麼著這個佛不能修嗎？給諸位說，前邊說的這六種，一種是特別，那五種不論，那五種簡直是，修那就麻煩了。特別怎麼講？特別，很簡單就成功，那叫特別。那你先講講這個特別吧，特別今天不能講，我講不出來，我沒這麼大的學問。先把普通的這五種講了，你自然就知道那個特別的，那個特別的跟這五種皆不一樣，把這個話先交代了。
這樣的說起來，要給諸位先說，讓大家心裡有個底。有個什麼底？這特別的就是八萬四千法門裡頭這個淨土宗是特別，除了這個都普通。這個怎麼個特別法？就不能講了，等講完了這個，到第三條上，自然跟諸位介紹，給你說個大概。老師你說明白不好嗎，為什麼說個大概？等覺菩薩也說不明白，給諸位說吧，唯佛一人能說明白，除佛沒第二位能講，我也只介紹介紹就是了，把這個話先說出來。
這樣講雖然說特別，但是這裡頭特別之中又不特別。怎麼特別之中又不特別？在家裡坐著特別，什麼也不幹，那不特別嗎？什麼也不成，必得自己動作動作。動作動作什麼呢？就是凡不信佛的人不必談論，只要信佛的，信佛的名字跟諸位說，佛的這些名詞，出了家的是比丘、比丘尼這麼些名字；在家的也有名字，就是優婆塞、優婆夷。這些話人家聽了也聽不懂，聽不懂就不說也行。可是不說是不說，還有一句話，什麼叫做優婆塞、優婆夷？多數時候不必講出個理，意思就是這樣子的，男子當居士，受了三皈，有修行的法則，叫優婆塞，女子皈依了叫優婆夷。沒皈依的，他講也信佛；信佛，佛的道理懂了嗎？不懂得。不懂得怎麼算個佛教徒？也不能算優婆塞，也不能算優婆夷。大家聽明白，叫什麼？在中國的名字叫做「信士」。信，信佛的有這麼個人就是的了，不反對佛，叫信士。你看進廟的一些人，男的、女的燒香、磕頭，佛理什麼也不懂，什麼也不知道，那個他叫個信士，他不能稱居士，這個要明白的。所以孔子說，「必也正名乎」，得把名字定明白。
既是這樣說，你說這個幹什麼，說這個居士跟信士在這上頭？是個居士，得有一定的條件。什麼條件？不問你普通，不問你特別，必得要幹。信士不幹，你只要是佛教徒就得幹。幹什麼事情？幹什麼事情？一個得了解事情，了解，我對這個事情了解；第二，得有實行。解與行，諸位聽明白了嗎？這兩個字要緊不？必得了解這什麼事情，得有實行的功夫，這兩條是任何哪一派，不問普通、不問特別，統統得有，這個大家注意注意。
講的這個諸位聽聽，即使當居士了，想著證道，必得解、必得行，這兩個字。不過即使解得也淺、行得也淺，這是特別的，就能成功，跟普通的不一樣。把這個解與行先跟諸位說出來，任何人，不論修哪一宗的，是離不了這兩個字的。
這是先講這兩條，這兩條，別的宗咱不管，咱先不談，統統得修，咱們大家修淨土的，修淨土的，我們得說說。諸位修淨土，哪個必須解？哪個必須行？大家知道不知道？這是問題。也不懂得，也不懂得不要緊，也不懂得後來就得不到結果，這不是一定的嗎？這個重要不重要？把這個話交代了，我介紹給大家，一介紹大家都知道。都知道，都知道跟不知道是一樣，怎麼呢？沒照這個去做去，就等於不知道；得照著這個做，算你知道了。
先講這個解，後講行。解，跟諸位說，大家現在我們是凡夫不是凡夫？先問這句話。我們是凡夫，我們也是有了功夫的人，這個可不是自己吹大氣的，要真明白才行。解什麼？我給諸位說一句，凡是學佛，你問問，不論什麼課本上，開頭，只要是佛教徒，先學「四念住」，任何人都得學四念住，四條。這個有知道的、能講明白的，有；有，可是不能實行的太多了，這個到時候又結什麼果？把這個四念住，大家不討厭的工夫，我給大家講講。凡是學佛的，你們諸位都在這裡三十多年了，可懂得「三十七助道品」，三十七助道品，那個道都在三十七條上。三十七條一開頭是四念住，一開頭就是四念住，四念住了才四正勤，再四神足，這三四一十二。
這個三四一十二，大家記不得的功夫，這個四念住是必須得要知道的。為什麼？我要跟諸位說一句，《彌陀經》上講得明白，你到了西方極樂世界，在那眾鳥演法，演的什麼東西？在那裡演法，演法是演的五根、五力、七菩提分、八聖道分。你得看看經上，五根、五力前頭這十二條沒說。為什麼沒說？這裡頭含著意思，沒說是沒上西方極樂世界去，前邊那個你得先知道，你不知道去不了。給諸位說吧，要緊不要緊？掛上一個居士的招牌，我受什麼戒了，虛名字，這有什麼用處？（那你翻譯這個，把這個四念住給諸位說出來，也不能細講，四念住講起來也就得講一年，簡單的給諸位說說。）
大家在修淨土，你們諸位都念過《彌陀經》，我問問《彌陀經》上一句話：念到一心不亂，臨命終時（記不得《彌陀經》，我講這個也叫白講，你得記得才行），到臨命終這工夫，心不顛倒，大家聽明白，有這麼一句，「心不顛倒，即得往生」。心不顛倒，看見佛了，一心不亂，佛就來了。心不顛倒這才往生，心一顛倒就完了，去不了了，這個經上有吧？這句話很要緊！
什麼叫顛倒？給諸位說，咱們這些凡夫人人有顛倒病，沒有一個沒有顛倒病的。因為有顛倒病，到臨命終的工夫控制不住才顛倒，顛倒就完了。你要早事前懂得，會了解這四個字，那就好辦了。怎麼個好辦法？講長了不好翻譯，這個顛倒給諸位說說。一般多少人都有顛倒，顛倒什麼？這個事情原來辦不到，沒這麼回事情，他偏認為就有，這叫顛倒。譬如這把扇子，這個燭滅了，你再點這個蠟燭，卻拿著這個扇子點蠟燭，你點得著點不著？點不著。你點不著，你認為這個扇子是火，就過去點燭，這就是顛倒。沒這麼回事情，你偏認為是這個樣子，這就不行了。
何以，什麼事情？這大家都知道，佛經上常說，你們諸位也都會說，經上說「萬法無常」。無常，哪一個能心存著無常？不論什麼身，長久，誰長久？連這個地球、連天地還不長久，怎麼會長久？存著這個常見，萬事都是在這裡受罪受苦，大家認為是在這裡享福、是快樂。哪一個不是成天找快樂，幹這幹那，幹一些傷天理的事情、損人利己的事情，都是求自己的快樂。原沒快樂，求的皆是造罪的事情，這是人人皆有的。
這個再說一句大家都知道，一般人又不懂了。原來沒有我，我是做主的一個東西，它做主嗎？這是四大假合，五蘊非有，誰給誰做主？它能給你做主？我就在這裡講經，是這個手講經，是我這個眼講經、是嘴講經？誰做主？哪一個是我本人？是雜湊起來的一個東西。原來這個東西是什麼？大家都知道，一個臭皮囊。這個不必細講，這講起來，天天活著就骯髒得不得了，死了更不必說，沒下生就骯髒，一直也沒乾淨。可是大家都存著「常、樂、我、淨」這四個字，常、樂、我、淨就叫四顛倒。我這講得很簡單，詳細講那就不得了。詳細講，大家都知道，四念住是什麼？四念住頭一個是觀身，觀身不淨，觀受是苦，觀是觀察，你這個身上骯髒得不得了，絕對的沒乾淨，連你吃的東西也不乾淨。吃的東西現在有了農藥，你在那裡吃毒藥；沒毒藥的東西上頭都長蟲子，蟲子裡頭也是有大糞也有尿，你在那裡連蟲子吃了、連大糞都吃了，你怎麼乾淨？你受的哪一條？蟲子死了在你肚子裡，你在裡頭當牠的墳墓。這是不覺悟。無我，我找不出哪個誰做主的來。
觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，心無常怎麼著？我有心，這個心，心是起念頭打妄想，一彈指幾百個念頭，幾百個念頭幾百個生死種子。這就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就這四條。這四條名字叫四顛倒，諸位你聽明白。怎麼叫四顛倒？因為這四條沒有，任何人，你說他，你拿著這四條你跟他說，他不高興，他認為常、樂、我、淨他都有，這就是顛倒。
這個病不除，到臨命終的工夫，這上頭說得明白，心不顛倒才往生，心一顛倒就完了。這不是很要緊的嗎？給諸位說，記住這條，你們諸位了解這個不？不了解得念念，這是三十七助道品才學，什麼時間把四念住了解明白，到時候你把這個病自己把它去了，先把這四條去了，這才能有往生的希望；你要把這四條帶著，你心裡常存著這個，那你就不必往生，那不算個修行的。這翻譯了，這很簡單的，你講不完，光這個講起來，再講多少時間也講不完。觀身不淨，光那一條，自打入胎一直到出胎等等，那講起來沒頭。淨就是潔淨、乾淨，觀身不淨，身體沒下生就不乾淨，一直到死了還是不乾淨，細講起來那講不完。
這個今天講的也已囉嗦了，為什麼？沒法子，雖然囉嗦，還是萬分之一也沒講明白。可以諸位回去查查佛學字典，查查「四念住」那一項它的解釋，大家可以看看。這個可以的嗎？你要記住這一條，這個很要緊。為什麼？修淨土的人，你在這裡不能打破「四念住」，到臨命終的工夫，佛來了，可聽明白，佛不來是談不上，來了，你還有顛倒，佛就立時走了，你也不能往生。這個話很重要，這個是今天大家修行的重要的話。
了解這一條了，了解了還不行，還得什麼？還得有解有行。行，修行，你不修你不得。這個大家聽明白了，光了解，了解怎麼樣？修行什麼？這真實說，簡單的，修行什麼？善根、福德，修行這個。修行這個幹什麼？咱們是修淨土的，不修淨土的都得修，修淨土的離開也不行。怎麼還得講這個嗎？也得講，《彌陀經》上，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你要是善根少、福德少了，也不能往生。大家聽明白沒有？不但是多少的少，現在他沒有，談不到多少，那怎麼樣？修。
什麼叫善根、什麼叫福德？善根，跟諸位說，就是道的根本。道的根本是什麼？就是心性，明心見性的這個性，這是根本。眾生皆有佛性。有佛性，有佛性怎麼樣？佛他也有本性，咱也有本性，佛那個性跟天上的月亮似的，是光明的；咱這個性是三十的月亮，一團黑，黑糰子一個，那怎麼一樣？沒見性。眾生皆有佛性，但是咱糊裡糊塗，這是要緊的。修行就是教你修明心見性，明心見性很不容易。很不容易，普通法門不容易，得斷惑；特別法門有佛的力量，好麻煩了講起來，很容易，為什麼？你修行的功夫，這叫正功夫。正功夫是什麼？就是必須下種子、扎根，這是本性，這是正功，善根，種上善根了。種上善根，還得有助，得有幫助，叫助緣。正助雙修，這一個詞。助緣是什麼？必得有空氣、澆水、下肥料，等等這些東西，它才能往上長。這是比方法，實在是幹什麼？實在你得做種種的善事、做種種的功德。種種的善事、種種的功德就好比澆水、空氣、施肥料，跟那個一樣，這叫正助雙修。這個佛經上有比喻，叫什麼？比方這個鳥，一個翅子不能飛，再一個翅子，兩個翅子，一正一助，這才能往前飛，必得要正助雙修。話只能講到這裡，不能再細講，細講那就很麻煩了，缺一也不行。
這是這個，那麼也提出來，善根你得，譬如修淨土的，你念阿彌陀佛，這個善根大了，這個種子大了，阿彌陀佛當種子，這還不可以嗎？福德呢？福德最低限度你得受五戒，除了五戒得十善業。十善業跟五戒，人天小果修的。咱不能修六度萬行，修那個咱辦不到，辦不到，五戒十善業可必得要修，不修這個，扎上根沒澆水，不成功。聽明白了吧？
大家對於五戒怎麼樣？大家對於十善業怎麼樣？今天誰知道要緊不要緊？解與行，這個《彌陀經》上都這樣講，修特別法門尚且都得如此，修普通法門非做到才行，做不到談不上，普通法門離開這個就不行。既這個樣子，就是了解這個就很不容易。怎麼不容易？譬如這五戒十善，上一次說過，人天小果修的，修這個也不過得個人天小果，不究竟的。受五戒，到下一輩子得個人身；十善可以生天，但是分幾種，天有二十八層，不是那麼簡單的。可是沒有這個就不行。但是五戒，人人大概一說，懂個千分之一，講也講不明白。十善業，這個連名字都叫不上來，不是十善業道，《十善業道經》，這是總名字，你記住，看看你表上有沒有。十善業，有業、有道，十善、十道，有道、有業。怎麼道跟業還兩樣？道跟業是兩樣。業是什麼？業是造業。造什麼業？不問你造善業，不問你造惡業，不問你無記業，一切一切都叫業，這業力，這個業是你造作。那麼造吧，我們才上來是「諸惡莫作，眾善奉行」，這就好了，造善業。道呢？道可不是這個，這不是道，道是什麼？道是你明心見性。十善業，你都諸惡莫作了，再進一步，咱這個都沒講，學過禪的都知道，「不思惡」，不思惡很好，也「不思善」，聽見了嗎？也沒善也沒惡，沒業，這才是道。這個你要一說，大家聽不懂。聽懂了的很好，聽不懂的咱修淨土的不要緊，懂得正助雙修也就可以了。這個十善業，業是業、道是道，總要弄明白。
這是把出世法的大概很簡單說說，還有說佛法很難明白，學個幾十年，一樣是一個字還不會講。這話怎麼說？這就是佛法無邊。我跟諸位說，這個解很難，說淨土宗必須用這個特別法門二力的成就。你要懂得這個普通法門，諸位都知道，淨土宗是信、願、行三個字，這三個字咱不會講，這是特別的，別的宗也要信、願、行嗎？不。大概什麼呢？你看那個經上都是：信、解、行、證。信、解、行、證，這是對了！這四條，信解行證。信解行證怎麼講？我跟諸位說一句，到鐘點了，這個名字叫「四滿成佛」，信解行證一個字就成佛！信滿了也成佛、解滿了也成佛，行、證是不用說了，最徹底是那個證。這個佛不一樣，為什麼不一樣？給諸位講過藏、通、別、圓，這個得看《四十二章經》看看。這一個字就能成佛，大家對四滿成佛懂得的有幾個？
這個信還不會講了。這個信，我只講講這一個字，這個解不用說了，那得破塵沙惑，就是解了。這個信怎麼？信大家聽，總的這一切佛法，原來是不生不滅，真正佛法是不生不滅。不生不滅怎麼樣？不生不滅，懂得這個理了才行，萬法不生，萬法不生就不滅。所以那個偈子上，有四句，才上來，很長的那個話。佛沒成佛的工夫，天變了一個夜叉，就說這個，「諸行無常」，這些法都不長，不長久，「是生滅法」，有生有滅。有生有滅怎麼長？生了滅、滅了生，來回這麼著。佛聽了這個話覺悟了，趕緊求他，是懂得，怎麼個辦法？這得說個道理來了。「那不能講，我餓了，我沒力氣講。」「你餓了怎麼辦？」「餓了我得吃人肉。」佛一想怎麼辦？「好，你說出來，你吃我，我願意捨身。你說出來，咱倆講好條件，我蘸著我的血我就寫上，你吃肉，我寫上。」「好，我吃你，你講好了條件」，「生滅滅已」，生跟滅這兩條都沒有了，「寂滅為樂」，這才真正樂了。這個《涅槃經》上的，這個大家去查去。所以信得先懂得這個道理，諸法無生、諸法無滅，也不是自然，也不是什麼樣的力量造成的。這裡頭的理很難講，我只講這一條。
這個解那就更不必說了，必得要了解，了解實相，這個分藏、通、別、圓，哪一條滿了都能成佛。可見大家學了一輩子佛，連個信解行證都不懂得。我說這個是說誰？說那個改佛經的人，他要懂這個他就不敢改佛經了。
把這個說完了，趁著這個時間我再說一句就到鐘點了。在這先交代幾句話吧，為什麼你在說那個常樂我淨、四顛倒，這幹什麼？也有關係。他翻譯了前面這個，我才把那四個字，佛法難講處就在這些地處。我為什麼講常樂我淨？四顛倒，大家聽明白四顛倒。四顛倒在未成佛以前，常樂我淨這四個字是叫做四顛倒；要到成了佛就不叫四顛倒了，叫什麼？叫四淨德，這是一種道德，最好的，你看它又反過來了。你要是到了八地菩薩以上，他在那裡說是沒常樂我淨，那就是說夢話了，這個人是連佛法也不懂得，漸漸的有了常樂我淨。聽見了嗎？你看這佛法。常樂我淨是到了八地以上的菩薩，這才漸漸的有，到了佛才圓滿這四個字，就有常樂我淨，成了佛，也常、也樂、也我、也淨。
這麼著你在頭前說這個幹什麼？你查佛學字典去。極樂世界叫「四德樂邦」，記住這個，你查字典，極樂世界就是常樂我淨這四個字。「彼土無有眾苦，但受諸樂」，到那就常樂我淨了。你再說到這極樂世界，苦，「極樂」，到那是真極樂了，這個跟諸位介紹出來。到極樂世界就行了，就極樂樂邦了。
這佛法難講。下次還帶這個表來。《彌陀經》哪一句都難講，所以是好不容易講，都含著若干意思。
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