新元講席貢言-第1集
今年開始為什麼不講經？先發這個表、解釋這個表是什麼用意？這我跟諸位說一句。什麼用意？譬如我們講的這個《華嚴經》是《八十華嚴》，那麼我們印的這個本子是十六本，講了十二年還是十三年，我記不得了，才六本，還沒講完。六本，沒講完還有十本。還有十本，諸位想想，講經的這個人九十多歲了，一年講一本的話，還有十本，還得再講十年。說個十年，不但說十年，十天誰敢保險？所以說我們先不講經，不講經幹什麼？把這經上，我們講《華嚴經》的用意在什麼地方，把它綜合起來，簡單扼要的說說。好能以聽懂了的，懂得這個表的用意了，再講這個經，長講也好、短講也好，有所得，有所得就好辦了。這是講這個表的用意，這是一。
還有二，二是什麼？就是這都是因緣。原來淨土宗自古以來，不論哪一宗的人，禪宗、密、律、教等等，沒有一個敢多說話的。現在忽然間有人出來要改經，把這個經一改，改的大家弄得，全台灣的差不多，不光台灣的，台灣以外，凡是學佛修淨土的，都起了疑惑、都攪亂了，這是自古以來沒有的事情。因著這個樣子，所以我們這個講《華嚴經》的功夫，從前是講個大意，叫他們這一鬧，不講了，選出來講《華嚴經》的功夫，一句一句的講，這個大家還記得。所以每一次講，講個十句八句就很多了，當然就講得慢了。
那麼早有聲明，只要諸位對這個教理明瞭了，把《華嚴經》後來講的十迴向，證入迴向以後，微細智。微細智，不聽《華嚴》的一點不懂得。講這個微細智就可以說了，為什麼？除了佛叫「世間解」，除證佛以外，連等覺菩薩也不懂得，這給諸位說。所以說只要介紹出淨土宗的要義來，今年再講，再三的聲明，不能那麼一句一句的講，還是大意的講講完了。這些話諸位當然還都記得，不得不交代交代。
但是，一，這個表是一共三段，講了兩段，剩下第三段。這三段意思皆不一樣；皆不一樣，雖不一樣，它是連串著有關係。隔了時間這麼久，前邊那個怕你忘了，不說、不解釋，突然間講這個第三段，聽不明白，這是麻煩處，這是沒法子處。這怎麼樣？這必須得把前邊這兩段多少的說個大意給大家，再說說，說說這才連起這個頭緒來，有線索，這個事情是必要的。經書、文章，不通文理怎麼能講經？經解釋文理，解釋這個經的文理，上幾次也給諸位說過多少，中國這些大文學家自古來，不說現在，能翻譯佛經的人，找不出幾個人來，翻譯的文字也並不是普通人能做得到的，給諸位說明白吧，好不容易的。所以說佛法無人說，雖智不能解，要沒有人在那裡按著祖師說的話給大家解釋，大家多麼大的學問，看也看不懂。本人說的話沒有自己的，解都是古人書上現有的。可是不得不把前邊這個再給諸位介紹介紹，這才能連起線索來。
得先懂名相，名相就是文理，先懂了這個才能講意義。連字還不認得，文理還不懂得，講什麼經？再說一句重要的話，這一張表，果然能這三段都聽明白了，聽明白了怎麼樣？可以說，大家只要聽明白了，整個的佛經就算是這個道大家得到了，說這麼句話，就勝聽十年。為什麼這樣講？十年八年就把它集合到這個樣，集合這麼個樣不是容易的，不是哪個人一看就能寫出來的，沒這種道理。事非經過不知難，不自己動過手的人不明白這個情形。諸位要明白這三段文了，對於佛的教理，對於淨土宗的教理，不能說全懂，可也懂個十分之六七，對於佛法各宗的這些善巧方便也就明白一些，這就說得很廣了。
我們在這交代，不能不交代這麼些話，先看這個表。什麼呢？上頭那個開頭，注意，這都是佛理，這幾個字不要看不起它，哪個字要一講都麻煩，粗枝大葉的囫圇吞棗講過去，怎麼知道性，真講那就麻煩了。大家看這個題吧，「世出世法，本立道生」，這八個字，這是開頭。這個題目這個開頭就不甚懂，什麼呢？不是不學佛的人，不學佛的不懂那沒有什麼，學佛的人就講不通。那麼一想通了，這八個字就不得了。這八個字跟諸位說，就是三層意思。三層意思跟諸位說了，先懂得這個。先講這個「世」，頭一個字，這個「世」是什麼？跟下頭連著，世就是說的世間法，這是一條。就光講這頭一個字就行了，什麼叫世間法？這句話就麻煩了，世間法跟諸位說，世間法就是凡學過佛的才能以聽，才能以給他講，不學過佛的就不能講。怎麼不能講？就是這個淺薄的這一套，要不學過十年八年的佛，這個也聽不懂。
什麼叫世間法？這個就麻煩了。世間法跟諸位說，在佛經上叫人天小果。什麼叫人天小果？萬物，有動物、有植物、有礦物，單指這個動物，動物，一切有性情的都叫動物，最小的一隻螞蟻、蚊子，這也叫動物；最高，在一切動物裡頭，人嘛，人為這一切動物的萬物之靈，人為萬物之靈，這個大家都曉得。這就說人是動物裡頭的一個，得了一個小果位。怎麼叫小果位？怎麼個小法？還分大小嗎？這個小是代表很短促的時間就完了。諸位這個人，咱們這裡說以台灣而論，短促，短促是個什麼樣子？各地球上皆不一樣，我們這個地球上有活得年紀大的，也就是一百多歲。所謂一百多歲，按古人說，一百二十歲這是上壽，一百歲以內這是中等壽，七十歲就算下等壽，不到七十歲，談不道上，不算有壽。給諸位啟蒙的，這是書上的學問。那麼就說，咱也不說下，也不說上，這個中等的，活八九十歲的人也不甚多。不說台灣，有數的，你要不信你算算，台灣一共有多少人，活九十歲的有多少人，你算算，也就是個千分之一。這個小果，這就是說短短的就過去了。這是人天小果之一。
還有，人天小果，人是小果，怎麼加個天呢？天的壽限長。怎麼個長法？聽過佛經的才能以講，不聽過佛經的，你講給他聽他也不信。這個大家知道，頭頂上是四王天，一共二十八層，一層高起一層，壽限一層多起一層。四王天壽限就是五百歲，咱們連一百歲活不上，人家活五百歲。人家那個五百歲可跟這裡又不一樣，算法不一樣，那裡的一天一夜是這裡的五十年，你算算這是多少年？這都很長的，很長的比起人來長，再往上比還是短。還又說起來，人天小果短短的時間就完了。這個人天小果，大家要明白這個。
這個字講了以後，咱粗細簡單，再講第二個，第二個出世法。出世法是什麼？出世這個世是世間法，世間二十八層天以內，出世間，超出這個二十八層天以外，不在這個世間裡頭，這就出了世。出了世怎麼樣？出了世那就壽限了不得。咱們不必說，咱們沒有一個出世的現在，都在世間。什麼人出世？出世就不算世間法了，出世間法了，到出世間法也分大小，最小的是羅漢果。羅漢果怎麼樣？怎麼個說法？人間天上七番生死，你想是多少年，這才超出這個世間去。出了世間，出了世間沒有輪迴了。你講個輪迴，這就來了麻煩。什麼叫輪迴？我可不能再講了，這個。為什麼？咱們聽經在這裡聽了幾十年，都是佛教徒，都懂得輪迴；要給不學佛的人，你講這個他就不懂了。什麼叫輪迴？那就得解釋，那一解釋又麻煩了，講這個六道輪迴，那講起來種種之不同，那就好麻煩的，也給他們不能說，說他也不懂，你看這個難了吧。
所以說出世了，成羅漢果了，羅漢果是出世法的小果位，大果位呢？大果位就是得發菩提心。什麼叫菩提心？現在咱們都說「發菩提心，行菩提道」。菩提道怎麼講？上一次，講這個以前，跟諸位解釋過，菩提就是菩薩簡單的解釋。怎麼呢？菩薩是四個字的名字，菩提薩埵，中國人喜歡簡單的說，菩提薩埵去兩個字，菩薩。菩薩怎麼樣？什麼叫菩薩、什麼叫羅漢？菩薩跟羅漢不一樣處，這個羅漢是自己出去三界，不在六道裡頭轉了，他就算是入了涅槃。
我一提涅槃兩個字又麻煩，什麼叫涅槃？今天在這個道場我不能再解釋，在外頭跟沒學佛的人可以解釋給他聽，講話都難了，內行人跟內行人講話才省事，跟外行人講話沒法講。
菩提就是道。菩提就是道，菩薩就是道，羅漢就不是道嗎？羅漢那個道不能算菩提道，這羅漢，人家是菩提薩埵道。菩薩怎麼樣？菩薩必得自己解脫自己，把自己這些方法，解脫的這些方法、了生死的這些方法再教給大家，自己度自己，再度他人，這叫大乘法，這才叫菩薩。這個大家聽明白了吧？這個要明白，這個出世法也不一樣。
但是這個菩薩，說菩薩了，菩薩又不一樣，愈講愈複雜。怎麼不一樣？這個菩薩，咱們講了《華嚴經》，十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個階級以後，等覺、妙覺，五十二個階級，這五十二個階級又不一樣。五十二個階級怎麼不一樣？在這十地開始，到咱講的十迴向為止，這一段算是菩薩裡頭的賢人。賢人怎麼講？也是得跟內行講。不是有聖人、有賢人嗎？他還不算聖人，十迴向還不算聖人，還是賢人。現在學了佛也不曉得幾天，也受了菩薩戒，名字是菩薩戒，菩薩怎麼講他也不知道，他就自己稱了聖人，這是自己造罪業的一件事情，妄自尊大在這裡造罪業，不但沒好處，並且造了罪業。
地前菩薩稱之為賢人，過去十迴向，登地菩薩，一登地了，那就敢叫聖人了，那才稱聖人。雖然是聖人，到哪裡？到第八地，一地到第八地，雖然是聖人，還有個比方，這個聖人也不一樣，有全部的聖人，有半個的聖人。怎麼還有全個的聖人，還有半個的聖人？這個又得念中國書才能給你講，不念中國書，說出來也不懂。怎麼？念中國書，這書上都有，「柳下惠，聖之和者也」；「伯夷，聖之清者也」，聖人都不一樣。「孔子，聖之時者也」，孔子這個聖跟他們那個聖就不一樣，「孔子之謂集大成」，聖人也不一樣。這個不但是跟不學佛的給他講他不懂得，跟沒念中國書的講也不能講，都不能開口。現在光念，那就嘴上積點陰德吧，說說不好聽的話，念的是不中不西、不南不北，五大洲哪一國的文字咱也不懂得，寫出文章來現在我都看不懂，查字典都查不出來，那有什麼法子？就不能講。
這是到了等覺以後，到了妙覺；再往後，到了妙覺，這才成佛，說是三大阿僧祇劫。這就很長了這一段，翻譯了之後再說，一次講得很長了，翻譯也好麻煩。成了佛以後，這是後頭本立道生，這個道，又講這個道字了，這才證了道，不到佛不算道。咱們大家在這裡是修道，不是證道，在這裡修，你多大成功還不一定。
道是什麼東西？不懂佛經的是不懂，不懂佛經的沒念過中國書的又不懂，這個道就難了。這個只要念過佛經的，光會說，講不明白；不念過佛經的，念過中國書的，雖然念，懂得的也不多。跟諸位說，什麼呢？這個道，道就是本性。咱成天講經，佛講明心見性。明心見性，見了性。見了性，這個性不是一天見的。好比這個月亮，初一、初二、初三，一直到十五，不一樣，你看見有什麼用處？見了性是整個的圓了。整個的圓了，唯佛一人是圓了，其餘的都是一半。這是本性，這算證了道。
這麼說，佛的性跟我們不一樣了？一樣。性在哪裡來的？這又得念過書，「天命之謂性」。我說這個，沒念過中國書的也不懂得，你再叫我用我的言語講，我不會。「率性之謂道」，這個性不叫它變樣子，這是說俗話，好懂，沒變樣子就叫道。連性咱還不懂，怎麼變樣子不變樣子更不懂，那怎麼會知道這個道字？
就沒有見過道的嗎？這個我跟大家說，這就得把這段翻譯了，這是三個字都講完了，世間法、出世間法、道，就是叫大家證道，本立道生。本立道生怎麼講？本立道生這得念過中國書的，「君子務本，本立而道生」，哪個都是聖人書裡說的話。現在都是洋聖人了，這些話他都不懂得，那就難死人了。那麼就講這個本立道生，把這個翻譯了以後，我把這個道字給諸位講講。
這不是起開首這些字都跟諸位簡單的介紹出來了，介紹出來為什麼又標出來三段？前面都說過的，頭一段專說的世間法，在這六道裡頭輪迴，說的世間法，第二段是出世法，都講過了，剩下第三段。就是頭一段，那你就光講後頭這一段不行嗎？何必還得有前邊那個？那可不行，有連帶關係。什麼關係？不是求道嗎？大家上這裡來，你是來聽的文字、講的文章，你是跟我來求的道？我給諸位說說，我問你這句話，諸位要是來這裡聽文章，講的這些文章你會講了，你還是不了生死，還是在輪迴裡頭去轉悠去，什麼用處也沒。學了佛就了生死，學佛的人多了，一千個學佛的挑不出一個成就的來，千分之一找不出來，怎麼呢？都是退轉，退轉的原因太多，都是退轉了。
所以說今年一開頭先教大家注重這個道字。注重這個道，這個道是說的什麼？道，頭先說過，修道，然後才證道。道你不修它就證嗎？就跟這個扇子似的，你得拿些東西來做扇子才成扇子，不做扇子就成扇子？它不是天然就來個扇子。古人的話人人都知道，公修公得，婆修就婆得，不修就不得，全在個人修。古人的話，師父領進門，領進門來了，修行在個人，領進你來，你修不修那全在你自己。釋迦牟尼佛的學生太多了，並不是人人證了果，這個還不懂嗎？既然這樣說起來，講這個道了，就是求大家修道。
修道容易修嗎？也容易修，也不容易修。這話怎麼講，說的這話糊裡糊塗。我說得很明白，說容易有容易之法，說難就有難之法。第二段就是難之法，必須按照第二段走，這才能一步一步走上道了，可又很難。很難有多少人做到？很難，自古以來，現在這個全球上的人口是多少？我也不知道這個數字，合起來現在找不出一個成佛的來。這不是難嗎？不但不成佛，成個人都不容易。現在成個人都不容易，諸位聽明白。現在明明是哪一國的大總統，大總統是赤身裸體光著腚下的生，死了以後還是光著腚走，去輪迴去，變豬、變狗、變什麼，還是它這一套，逃不過輪迴去。光看眼前不行，愈往這個愈倒霉。
那這個怎麼講呢？這個我跟諸位說吧，先說說，只要是眾生皆有性，這個性怎麼說？這個性，就是本性，迷了就是六道眾生，覺悟了就是佛，就是一個覺、一個迷。迷者，全部的迷；覺者，覺一半的有，全個的覺了的很少。那怎麼辦？為了你自己覺不了，這才有第三個辦法。第三個辦法是什麼？叫「二力」，兩個力量，你的一半力量，佛的一半力量。
果要好吃。身子呢？沒什麼，身子可以做材料。身子以下是根，根在土裡埋著看不見。誰要樹根了？都把根本捨掉了。捨本務末，大家聽明白了嗎？不要根，就跟這瓶子裡的花一樣，好看，好看三天、兩天就完了。所以說今天跟大家講的這個表，在根本上入手，先培養根，根深就茂盛，就是樹幹就好，樹幹好了才開花，開花以後才結果。所以說大家聽了這個就可以自己修，力量不濟，力量不濟有幫你忙的，除了淨土宗沒有幫忙的，是二力的關係。
二力，大家在講淨土宗的也講不明白，給諸位說了，我見這些註子我見得不少，把這個二力轉轉悠悠說得都太囉嗦，簡要詳明的簡單說出來，沒有這麼句話，愈說愈讓人不明白，講一些理，之乎者也的轉上一大套，愈轉愈不明白。我說一個簡單的，一個二力，二力，譬如，這是個比方，就是比方，沒有真實。我這一個人在這裡一下子劈開，只有一半身子，一半，一半一條腿、一隻手，這是一半，說話也不行，什麼都不中用，走路也不行，一半嘛；再把他也劈開，跟我一樣，這兩個合起來，兩隻手兩個都行了，這叫二力。你說的這個，哪有這種事情？人沒有這種事情，河裡的魚有比目魚，有比翼鳥，你見得少那有什麼法子？他兩個人合起來就行。這裡頭，所以說幹什麼必得多讀書、多看、多學，除了學以外沒有別的辦法。這就是二力，兩個人的，一個人一半，打差哪一半也不成功，就這麼樣子解釋吧。
所以說第一步，咱們台中先學著提倡念孔子書，在人道上走。人什麼呢？佛法怎麼講？人身難得，天比人，人很重要。那麼天不更好嗎？天比人享福，享福是天上的福最大，享福的人不能做事情，修道難。富貴人修道難，有錢的人勸他修道好難，這得有個人的心願。人道是也有苦也有樂，這才能修行。所以說中國這些聖人，中國的聖人，你要看他是念書的聖人，就算念書的聖人；你看他是佛菩薩來應身，就是佛菩薩來應身。何以呢？觀世音菩薩三十二應身，應該什麼身度他就變什麼身，也變男的，也變女的，也變老的，也變少的，也變文的，也變武的，隨著變化。中國這些聖人也都是佛菩薩變化的，叫應身，來幫我們的忙。
我們在這裡是自己不覺，這個孔子的書上都有，有什麼？「誰能出不由戶」，比方說這個道，大家都修道，道是什麼？哪一個人走路在這個屋裡不得走門，在這個門戶出去？任何人出去，你得在門裡出去，沒門在牆裡往外出是不行；第二個就是「何莫由斯道也」，什麼事情能離開道？離開道不能走。這是孔聖人教人的話。那麼這個道又得說起來，他修他的道，我們修的我們的道，道一樣嗎？道一樣。怎麼道一樣呢？這個性哪有兩樣？性就是只一個性，真正有學問的人，他就是性是一個；那些念書念得糊裡糊塗的，他才有兩個性、三個性、五個性、一籃子性，那就是胡說八道的一套，那他才不懂得，性只一個。性只一個，不過雖然一個，方面太多，譬如這一個表，大家都叫它一個表，有前有後、有左有右、有上有下、有裡有外，這一些方面，各處都不同，你見的是哪一方面。總而言之，合起來才是個表，不是一個東西叫表。這是一，這是方面，你眼睛見的。
再你求道的功夫，有入得深、入得淺，入得淺的在皮膚上，就入得淺，再往裡入是皮裡肉外，再往裡入是肉，肉再往裡頭入是筋，筋以後是骨，骨以後是骨髓，愈入愈深，有深淺之別。深淺之別，這個深辦不到，為這深辦不到才有兩種力量，那個到第三次講。這是今天題也講完了，把前面那個第一段說出來，必在人上著手，根本，把人道修好了，這才能學佛，這個玩意早先，不是今天說的。曹操，也沒有曹操佛，也沒有秦檜佛，這個你都知道，自古以來壞人有嗎？先把人格做好了，扎住根本，這就成功了。
今天到這裡算一個段落，再講要接著一個段落，所以又得耗費時間，咱今天少講一點，請大家原諒。這個表都保存著它，下一次帶來。
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