每日论语 悟道法师主讲 （第一三三集） 2019/4/4 香港 档名：WD20-037-0133
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「雍也第六」，「雍也篇」第一章。
【子曰。雍也可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰。可也。简。仲弓曰。居敬而行简。以临其民。不亦可乎。居简而行简。无乃大简乎。子曰。雍之言然。】
「吾为你们讲《集释》，很复杂。我们提倡《论语》，如今略有推动了。《论语集释》，这一部书自汉朝到清代的注解都有收集」，《论语集释》收集从汉朝到清朝每一个朝代的注解，把它收集在一起，所以叫《集释》。那注解就很多了，注解当中有好有坏。「好坏你们不知道」，雪庐老人给大家讲，我们现代人看到这些注解，哪个注解好，哪个注解不好，这个注解有对的、有错的，我们不知道。「必须有相当学问才能明辨」，这个要有相当高深的学问才能明了，辨别好坏。「因为必须懂才能辨别好坏。」就是要懂，不懂他就没有办法辨别了。「国家十年前，为了礼貌运动，曾经印过一次《论语》的注解，是今人所编的」，国家也曾经印过一次《论语注解》，那是现代人所编的。「程氏若处在今日，也不会收集今人的注解。」《论语集释》这个收集的人，他不会收现代人的注解。因为现代人注解，注解偏差错误的太多了。「民国以后，尤其是五四运动以后的注解更不可看，多为名利，糟蹋好好的文化。」这是雪庐老人很慈悲给我们指点，我们看《论语》的注解，就是民国五四运动以前的可以看，五四运动以后的注解更不可以看，多是为名为利，把好好的文化糟蹋掉了。「看古注头痛，但是心不痛。」看古代注解看不懂头很痛，但是心不痛；看到现在的注解乱注一通，那是心痛，好像看懂了，但是都注错了。
「吾没有讲前，你光是看《集释》，他为什么要如此注？用意在哪里？再听吾讲，研究吾为什么要如此讲？自己心中有印象，增加力量，这样才是你自己的。要常求自己学问的独立。朝闻道有把握，则夕死可矣。」雪庐老人劝大家，他还没有讲《论语》之前你先看《集释》，《集释》里面收集的，比如说一章书里面《集释》各种注解，各种注解为什么要这样注？用意在哪里？看了《集释》，然后再听雪庐老人他讲；听了他讲，再研究雪庐老人为什么要这样讲（如此讲）？这样做个对照，自己心中印象就深刻了，会增加我们学习、深入《论语》这个力量，这样才是自己的学问。所以雪庐老人鼓励大家要自己能独立做学问。
「这一章原来是两章，宋人合为一章，这是宋儒的毛病。」这里又是举出宋朝的大儒跟宋以前的就不一样了，原来以前是两章，他把它合成一章，这个也是毛病。「后来有五四运动的灾难，胡适造的罪很大。日本的明治维新，走上霸道的路，后来挨原子弹，但是没有亡国，因为日本尊重孔子，没有破坏文化。中国虽然没有挨原子弹，却逃难到台湾，五四运动时拆庙破坏中国文化，所以有今日的地步。《中庸》云，善、不善，必先知之。」这一段雪庐老人给我们讲，我们民国时期有五四运动的灾难，当时胡适他造的罪业很大，后来到台湾来了。他造罪业破坏中国传统文化，这个罪过造得很大。但是现代人颠倒，还给他纪念，还赞叹。举出日本明治维新，他也有改革，但是他走上霸道的路，不是走王道，后来挨了原子弹，但是没有亡国，因为日本人他还尊重孔子，没有破坏中国这个文化。中国虽然没有挨原子弹，却逃难到台湾，这个因果就是五四运动造的。五四运动那个时候拆庙，破坏中国文化，才会有今天的地步。所以雪庐老人举出《中庸》云，善、不善，看他造的因善不善，那就必定会先知道后面的结果好不好。
『子曰：雍也可使南面。』「雍，冉雍，字仲弓。南面，普通是指王者、诸侯的称呼。例如佞从前不是仅有坏的意思，而是指口才好，后来才沿用为坏人的称呼。从前国家的机关、庙宇都是坐北朝南，因为我们在北半球看影子而知道时辰，像立竿见影一般。大小机关，凡从政的人，都是坐北朝南。人道敏政，政治是维持社会必要的条件，所以南面泛指能办政治的人，仲弓雍容大雅，办政治不只是能力而已，还须要雍容，临之以庄则敬」。
「这句不一定是当着仲弓的面说」，不一定是当他的面前讲的，「宋儒多事，以为孔子是当着面对仲弓说。」这个又是宋儒他自己想的。
『仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。』「仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。为什么孔子说可以？因为简。」简单。「中国自古以来的政治，都是政简刑轻」，政治条例简单明了、不复杂，刑罚很轻。「若是太复杂，人们不懂得，容易犯罪」，不是故意的，太多了，不知道，所以就容易犯罪了；简单那就不会，大家都知道。「法律不崇尚重罚，大罪才要重罚。如果政简，很少人会犯上作乱。」政策简单明了，就很少人会犯错；太复杂容易犯错，因为不知道，太多了。「从前以教育为根本，不教而用等于是杀人。所以孔子云，这个人办事简单明了，可以为政。」
「学佛讲究大开圆解，要七方面讲得透辟，吾今只说一面，一来是时间不允许，再来是为初学只可说一面，说二种就不懂了，虽然简单也必须圆讲」。
『仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎，居简而行简，无乃大简乎！子曰：雍之言然。』「仲弓又说：居敬而行简，一就自己来说，一就推动政治于人来说。」一方面是对自己来讲，一方面是从推动政治来讲的。「要是自己办事，要敬，推行出去使大家办，要简。敬，办事不苟且，敬事而信，比如上课按钟点上下课，替人办事，办到十分就是敬。应办的事，一丝一厘不许错这就是敬。自己敬事一丝不苟且，又不错，对百姓时，一领导百姓就能上道，这样不是很好吗？若自己办事简单，推行也简单，那太简了，过犹不及。」所以自己办事要仔细，推行、推出去要简单，这样才不会超过或不及。「孔子说：这样讲是对的」。
「子桑伯子，唐以前古注，释文引《郑注》：子桑，秦大夫。《皇疏》引虞喜云：《说苑》曰：孔子见伯子，从前人见客都必须衣冠整齐，有公事、有功名要穿官服，一般穿长袍，可以借穿，这是礼。子桑伯子不衣冠而处，孔子没有说话，孔子的弟子说话了：夫子为什么要见这个人呢？曰：其质美而无文，这个人本质好，外表的礼仪略有简陋」，我们现在话讲，比较不修边幅，那些小细节他就比较不重视。「我与他见面，想引导他学礼仪。」孔子就是希望他能学礼仪。「孔子离去后，子桑伯子的门人也不悦地说：您为什么要见孔子？曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。故曰：文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马。欲同人道于牛马，《孔子家语》没有这句文，而《集注》误以为是孔子说的。这句话是出自《说苑》而不是《家语》，是刘向所说，不是夫子之言。」这句话不是《孔子家语》的，不是孔子讲的，那是刘向讲的。「宋儒妄作聪明，孔子没有骂人，若相信这句话（是孔子讲的），那孔子可以骂人，我们为什么不可以？」所以这里雪庐老人特别给我们举出来，这句话不是孔子讲的。
「吾说这个意思，要知道道听而涂说，德之弃也。不可一知半解就去为人说，人之患在好为人师」，我们人有一个忧患的地方就是喜欢做人家的老师，自己也没真懂就想做人的老师，这个叫好为人师，这个是人的大患。「你们必须谨慎，总之要勿妄言、勿轻信。」这个劝我们自己要谨慎，总之不要随便讲，也不要轻易相信人家妄言、乱讲的。「吾讲一段，都要预备多少工夫。」雪庐老人讲一段经书，他预备很多工夫，各种考证、深入、对照、研究，工夫花得很多。所以我们现在读到雪庐老人讲的，我们听起来讲得简单，但是他花了很多工夫。我们要从这里深深体会。
「发明，自己去看，对你们有益处。」发明，它的义理请我们自己去看，对我们都有利益。
好，这一章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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