每日论语 悟道法师主讲 （第一三一集） 2019/4/2 香港 檔名：WD20-037-0131
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第二十七章。
【子曰。已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。】
『子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。』「已矣乎」，就是说「算了吧」，「台湾话说没法度。」台语讲没办法，就是没法度。这是我们雪庐老人也很幽默，用台语讲没法度，没有办法，就是国语讲算了吧，这个意思，这是已矣乎，孔子讲已矣乎。「孔子说，平常人都是看见别人的过错，很少见到自己的过错；就算看见也没用，内心不能自讼，自己打官司，批判自己。光是知道过错，也不行。」雪庐老人给我们讲，依照这一章书讲的，孔子讲的话也是事实。我们很多人也知道自己有错，但是知道错也没有用，因为不改。不改，知道也没有用，也不行。所以孔子讲他没见过见其过而内自讼者也，没有看到有人看到自己的过自己自讼，自己跟自己打官司，批判自己，也就是说知道自己的过错但是不能改。所以平常人都是看别人的过错，看别人过错会去批判、会批评，但是不会批评自己。
「我未见能自己见自己的过错，懂得省察而且要自己跟自己打官司，办得对还是办不对的人。可参考《松阳讲义》。」
「《朱子语类》：问程子曰，罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸而知自讼，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰，改之便无悔。」这是宋朝大儒朱子问程子，责备自己的过错不可以没有，但是也不可以常常留在自己心里。现在的学者有幸知道自己错，自己自讼，自己给自己批判，心胸这个悔（悔过这个悔），又若何而能不留耶？但是又怎么能让它不留在心里呢？曰，改之便无悔，改过就没有悔了。
「静坐常思己过，悔字是随烦恼之一，纵使悔是善，也是不空，要不思善不思恶。所以悔对于学佛有碍」，有障碍，「不是真空」。忏悔这个悔，我们常常讲忏悔忏悔，如果我们常常想我们过去造的恶业，实在讲想一次又造一次，想两次又造两次。一直后悔自己过去造的恶业，这个也是有障碍，不是真空。「净土之外，其他宗都讲究无念，罪若起时将心忏。」这个是根本的忏悔了，《三时系念》讲「一切罪根皆忏悔」，这个就是将心忏，心空了，罪也就没有了。罪从哪里生起来呢？从心。心要空，罪就不存在了；心不空，罪永远存在。「禅宗苦于不能空，所以才念摩诃般若波罗蜜、参话头。」禅它讲空、无念，禅宗苦于不能空，所以一切都要空。「净土宗知道众生不能无念，所以教人有念，以有念往生。」这是净土宗跟禅宗修学的方法不一样，我们凡夫做到无念很难，净土它的方便，就是你要是念其他的就把它换成念阿弥陀佛。比如说你一直后悔过去有做了什么错事，这个念头起来了，赶快给它换成阿弥陀佛，把这个念头转换成阿弥陀佛，这个就比禅要方便了。所以教人有念，有念就是你要有念佛这个念头，其他的念头起来，把它换成阿弥陀佛这个念头。比如说想到过去做了对不起什么人的事情，对不起父母、对不起朋友、对不起同修、对不起家人这些，造了一些错事，或者杀盗淫妄这些罪业，这个念头一起来就是障碍，要赶快给它换成阿弥陀佛，这样就对了，这样就叫有念。以有念往生，这样就能往生西方。这是禅跟净宗用的方法不同，禅宗它是什么念都不能有。这里是讲悔，我们净老和尚也常讲，不要一直想过去的罪过，想一次又造一次。你要想造罪业的事情，不如把它换成想阿弥陀佛，这样就对了。
「朱子所问是懂局的人，程子所答，就是佛法悔的不定心所意思，也很有道理。」朱子他问程子，他是懂得佛法的人，懂局了，程子所答也是以佛法来回答，悔的不定心所，这个是随烦恼，后悔这个悔是随烦恼。随烦恼是属于不定心所，他的意思是不定心所。悔加一个忏，忏就是忏除，所以忏悔跟后悔的意思不一样的，我们是要忏悔，不是后悔。那一直后悔，一直悔也没有用，只是增加罪业而已，造成障碍。「程子曾说，佛法更近理，却更不可信。程朱不是说佛法是异端害事吗？为什么这里要说佛学？所以人讲话，不可矛盾。」这是雪庐老人给我们点出来，宋儒程朱学了佛，学了佛又去批评佛法是异端害事，但是读儒书有很多地方他们都用佛法的道理来讲。那既然不可信，为什么还要用佛法的道理来讲呢？所以雪庐老人讲，人讲话不可以矛盾。这是指出宋朝大儒程子、朱子他们矛盾的地方，学了佛，讲佛学，又要去批判佛法，又说这个佛法讲得更有道理，但是不可以相信，这个话就是很矛盾的话了。这是雪庐老人给我们点出来，所以我们不要被这些所误导。
好，「公冶长篇」第二十七章我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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